{"id":330,"date":"2020-09-23T12:12:28","date_gmt":"2020-09-23T10:12:28","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/presentation\/"},"modified":"2021-02-03T12:28:16","modified_gmt":"2021-02-03T11:28:16","slug":"presentacion","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/presentacion\/","title":{"rendered":"Presentaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00bb1\/3″][vc_single_image image=\u00bb331″ img_size=\u00bbfull\u00bb onclick=\u00bblink_image\u00bb css=\u00bb.vc_custom_1600857031510{border-top-width: 1px !important;border-right-width: 1px !important;border-bottom-width: 1px !important;border-left-width: 1px !important;border-left-color: #0d0000 !important;border-left-style: solid !important;border-right-color: #0d0000 !important;border-right-style: solid !important;border-top-color: #0d0000 !important;border-top-style: solid !important;border-bottom-color: #0d0000 !important;border-bottom-style: solid !important;border-radius: 1px !important;}\u00bb][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00bb2\/3″][vc_column_text]<\/p>\n

Ya en 1938, Jacques Lacan plante\u00f3 la familia humana como una instituci\u00f3n[1]<\/sup><\/a>. Los fren\u00e9ticos intentos de reducirla a un hecho biol\u00f3gico son una causa perdida que busca proteger el orden natural de lo real, particularmente en temas de reproducci\u00f3n y sexualidad. La ilusi\u00f3n de una supuesta familia natural ha estallado en pedazos desde que la ciencia toc\u00f3 a la naturaleza y que lo real escap\u00f3, provocando un gran desorden en las estructuras tradicionales de la experiencia humana. En el contexto de estos impasses crecientes, Jacques-Alain Miller llam\u00f3 en 2012 a una puesta al d\u00eda de nuestra pr\u00e1ctica anal\u00edtica[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Las intervenciones de la tecnolog\u00eda sobre el viviente han producido as\u00ed \u00ab disrupciones cada vez m\u00e1s numerosas y sorprendentes en los campos: de la procreaci\u00f3n, el g\u00e9nero y la filiaci\u00f3n\u00bb[3]<\/sup><\/a> situ\u00e1ndonos, \u00ab ante una fragmentaci\u00f3n de la sustancia biogen\u00e9tica del parentesco \u00bb[4]<\/sup><\/a>. Querer un ni\u00f1o confina a la reivindicaci\u00f3n de obtener del mercado un producto disponible gracias a la ciencia. El diagn\u00f3stico previo a la implantaci\u00f3n abre la puerta a un desequilibrio demogr\u00e1fico sin precedentes en la elecci\u00f3n del sexo, e incluso a los peores intentos de eugenismo. El comercio de la concepci\u00f3n llama a una regulaci\u00f3n. La gran variedad cultural de los sistemas de parentesco identificados por la antropolog\u00eda es sustituida por la diversidad \u00ab de leyes para determinar cu\u00e1les son los hechos de la naturaleza relevantes para especificar las relaciones de parentesco \u00bb[5]<\/sup><\/a>. Como psicoanalistas no podemos negar este real fuera de la naturaleza ya que \u00ab el rechazo a acoger este hecho en lo simb\u00f3lico har\u00e1 que nos vuelva en lo real de una manera mucho m\u00e1s amenazadora \u00bb[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

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Para Freud el deseo de tener un hijo viene a la mujer como compensaci\u00f3n f\u00e1lica por lo que ella no ha podido obtener de su padre. As\u00ed, la equivalencia simb\u00f3lica ni\u00f1o-falo instala la descendencia como sustituci\u00f3n del objeto perdido de deseo. Este el caso m\u00e1s abierto a nuestras intervenciones, como se\u00f1alaba el Dr. Lacan en su nota[7]<\/sup><\/a>, cuando el ni\u00f1o no viene a saturar el modo de falta en el que se especifica el deseo del padre. Pero el abordaje de la procreaci\u00f3n por la t\u00e9cnica revela cada vez m\u00e1s lo que la naturaleza recubr\u00eda p\u00fadicamente, \u00ab la falsa evidencia del v\u00ednculo natural y del universal del deseo de un hijo\u201d[8]<\/sup><\/a>. Lo que revela el psicoan\u00e1lisis lacaniano es que el deseo viene a recubrir un querer gozar particular, en este caso del ni\u00f1o. Aunque los viejos discursos siguen manteniendo que la reproducci\u00f3n, la sexualidad o la familia no se deben tocar, en nombre de un dios padre, estos intentos de frenar as\u00ed el goce no resistir\u00e1n a la reconfiguraci\u00f3n del deseo que est\u00e1 en juego en las nuevas formas de alianzas. Sin embargo, \u00ab si el psicoan\u00e1lisis no puede ser un instrumento del conservadurismo social [\u2026], tampoco puede suscribir a todas las aberraciones del deseo \u00bb[9]<\/sup><\/a>. El psicoanalista sostiene la necesidad de un deseo encarnado que se revela en el cuidado particularizado de la paternidad – t\u00e9rmino m\u00e1s apropiado para nuestra \u00e9poca que el de maternidad – asociado a una formaci\u00f3n humana que act\u00faa como un l\u00edmite al goce[10]<\/sup><\/a>. Esta formaci\u00f3n se encarna hoy en la noci\u00f3n de familia m\u00e1s que en la noci\u00f3n de un dios-padre. Se trata de una familia residuo, contracci\u00f3n de todas las formas de familias inventadas a lo largo de los siglos, que \u00abpone de relieve lo irreductible de una transmisi\u00f3n [\u2026] lo que implica la relaci\u00f3n con un deseo que no sea an\u00f3nimo \u00bb[11]<\/sup><\/a>. Hace casi un siglo Lacan se\u00f1al\u00f3 que esta familia nuclear no depend\u00eda de formas de parentesco sino de formas de alianzas[12]<\/sup><\/a>. Tendremos que explorar las nuevas formas de alianzas para detectar lo imposible que en cada caso constituye la base sintom\u00e1tica. Tambi\u00e9n tendremos que explorar la manera en que los nombres de padre y madre se reorganizan hoy en el mundo del contrato que no conoce l\u00edmites[13]<\/sup><\/a>. \u00ab\u00a0Ante estas reorganizaciones tan r\u00e1pidas en el uso de los nombres, el psicoan\u00e1lisis \u2013 y su discurso sobre el padre y la madre \u2013 es convocado por diversas razones\u00bb[14]<\/sup><\/a>, se\u00f1ala a su vez Eric Laurent. El parentesco se ve atrapado en un relativismo vertiginoso porque se define como un sistema jur\u00eddico separado de cualquier tradici\u00f3n hist\u00f3rica. Este recurso creciente al reconocimiento por la ley, ah\u00ed donde falta el reconocimiento simb\u00f3lico, nos conduce a un mundo de normas dislocadas de un operador deseante encarnado. As\u00ed, lo que nos retendr\u00e1 en primer lugar, son los usos de los nombres de parentesco propio de cada uno para construirse como ser sexuado. El neologismo de la parentalidad testimonia de esta mutaci\u00f3n, \u00ab\u00a0significante \u00fanico que viene a reemplazar al de padre y madre, pertenece a la \u00e9poca de los Unos separados y dispersos\u00a0\u00bb[15]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Tener un hijo ofrece al padre \u00ab\u00a0el objeto mismo de su existencia apareciendo en lo real\u00a0\u00bb[16]<\/sup><\/a> que llama en vano al mantenimiento de una conversaci\u00f3n permanente para asegurar la multiplicaci\u00f3n de los operadores susceptibles de encarnar un deseo que ponga freno al goce.<\/p>\n

El signo de interrogaci\u00f3n de nuestro t\u00edtulo cuestiona el querer que est\u00e1 en juego en la procreaci\u00f3n. El acento puesto en el deseo de familia indica que nunca se hace un ni\u00f1o solo, que su llegada se inscribe necesariamente en la pr\u00e1ctica de lalengua <\/em>en la que cae. Es a partir de esta inmersi\u00f3n en el lenguaje que el parl\u00eatre<\/em> interrogar\u00e1 retroactivamente el lugar en el cual ha alojado en la filiaci\u00f3n<\/p>\n

Ya sea que provenga de una donaci\u00f3n de \u00f3vulos, de la crioconservaci\u00f3n de gametos, cigotos o embriones, posiblemente antes de un cambio de sexo, de una maternidad subrogada, de un \u00fatero de alquiler, de una selecci\u00f3n predictiva de embriones o de una simple relaci\u00f3n sexual, el ser vivo que resulta llevar\u00e1 siempre la huella del signo que lo vio nacer como cuerpo hablante, enigma de su llegada al mundo,\u00a0 misterio de la uni\u00f3n de la palabra y el cuerpos[17]<\/sup><\/a>, \u00ab falla de lo real, que ninguna ingenier\u00eda biotecnol\u00f3gica, ninguna biolog\u00eda sint\u00e9tica, sabr\u00e1 colmar \u00bb[18]<\/sup><\/a>.\u00a0 Es este misterio que Pipol 10 se comprometer\u00e1 a dilucidar, partiendo de la palabra analizante, la \u00fanica que permitir\u00e1 operar una actualizaci\u00f3n de los Complejos familiares en el siglo\u00a0 XXI.<\/p>\n

Dominique Holvoet<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Norma Lafuente<\/p>\n

Relectura: Micaela Frattura<\/p>\n

\n

[1]<\/sup><\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Los Complejos familiares\u00bb, Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2001, p. 34.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Miller J-A, \u00ab\u00a0Un real para el siglo XXI \u00bb,\u00a0 Presentaci\u00f3n del tema del IX\u00ba Congreso de la AMP. Disponible en: http:\/\/www.congresamp2014.com\/es\/template.php?file=Textos\/Presentation-du-theme_Jacques-Alain-Miller.html<\/a><\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Ansermet F, Pr\u00e9dire l\u2019enfant<\/em>, Paris, PUF, 2019, p. 11 y 12.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Palomera V, \u201c\u00a0Nuevas figuras de la paternidad a partir del derecho \u201c, El Psicoan\u00e1lisis 13, <\/em>Barcelona, 2008, p. 172.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Palomera V, \u201c Nuevas figuras de la paternidad a partir del derecho \u201d, El psicoan\u00e1lisis 13, <\/em>Barcelona, 2008, p. 172.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> Miller J-A, Audition de M. Jacques-Alain Miller au S\u00e9nat concernant l\u2019ouverture du mariage aux couples de personnes du m\u00eame sexe<\/em>, pr\u00e9sid\u00e9e par Jean-Pierre Sueur, 12 mars 2013. Disponible sur senat.fr<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Nota sobre el ni\u00f1o\u00a0\u00bb, Otros escritos, <\/em>Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 393.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Laurent D., \u00ab\u00a0Le d\u00e9sir d\u2019enfant \u00e0 l\u2019heure de la science : incidences cliniques\u00a0\u00bb, Letterina<\/em>, Bulletin de l\u2019ACF Normandie, 63, juin 2014, p.\u00a028.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> Laurent D., op. cit<\/em>.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> Lacan J., \u201cAlocuci\u00f3n sobre las psicosis del ni\u00f1o \u201c, Otros escritos<\/em>, Bueno Aires, Paid\u00f3s, 2012. p. 384<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> Lacan J, \u00ab\u00a0Nota sobre el ni\u00f1o\u00a0\u00bb, op.cit.<\/em><\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> Laurent E., \u00ab\u00a0El nombre del padre entre realismo y nominalismo, BLOG-NOTE DEL S\u00cdNTOMA<\/em>, Buenos Aires, Tres Haches, 2006, p 17.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> Miller J-A, Milner J-C, \u00bfDesea usted ser evaluado?\u00a0\u00bb, M\u00e1laga, G\u00f3mez Editores, 2004.<\/p>\n

[14]<\/sup><\/a> Laurent E., op. cit<\/em>,\u00a0 P.10.<\/p>\n

[15]<\/sup><\/a> Brousse M.H., \u00ab\u00a0Un neologismo de actualidad\u00a0: la parentalidad\u00a0\u00bb, p. 68\u00a0http:\/\/ccbcn.info\/xv-conversacion\/docs\/biblio\/M-HBrousse.pdf<\/a><\/p>\n

[16]<\/sup><\/a> Lacan J, \u00ab\u00a0Nota sobre el ni\u00f1o\u00a0\u00bb, op.cit. p.394<\/p>\n

[17]<\/sup><\/a> Miller J-A \u201c El inconsciente y el cuerpo hablante\u201d, Freudiana 72<\/em>, Barcelona, RBA Libros, 2014, p.13<\/p>\n

[18]<\/sup><\/a> Miller J-A, \u00ab\u00a0El futuro del Mycoplasma Laboratorium. Comunicaci\u00f3n en las XXXVI, Jornadas de la ECF. El 7 de Octubre de 2007. Trad. Mario Elkin Ramirez. Disponible en: http:\/\/ampblog2006.blogspot.com\/2007\/10\/miller-xxxvi-jornadas-de-la-ecf.html<\/a><\/p>\n

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