{"id":1350,"date":"2021-02-04T22:47:14","date_gmt":"2021-02-04T21:47:14","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/?p=1350"},"modified":"2021-02-05T09:43:22","modified_gmt":"2021-02-05T08:43:22","slug":"tiempo-manuel-fernandez-blanco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/2021\/02\/04\/tiempo-manuel-fernandez-blanco\/","title":{"rendered":"Tiempo \u2013 Manuel Fern\u00e1ndez Blanco"},"content":{"rendered":"

Vida y muerte<\/h4>\n

Quien da la vida inscribe la muerte como destino. Freud, en M\u00e1s all\u00e1 del principio del placer<\/em>, lig\u00f3 de modo indisoluble vida y muerte. En este ensayo expresa la conveniencia de relacionar la disyunci\u00f3n inicial que hab\u00eda establecido entre instintos de vida e instintos de muerte para \u201c[\u2026] poder relacionar entre s\u00ed estas dos polarizaciones, reduci\u00e9ndolas a una sola.\u201d [1]<\/a> En ese mismo texto, afirma lo siguiente: \u201c[\u2026] todo lo viviente muere por fundamentos internos<\/em>\u201d [\u2026], podremos decir: La meta de toda vida es la muerte<\/em>. Y con igual fundamento: \u201cLo inanimado era antes que lo animado<\/em>.\u201d [2]<\/a><\/p>\n

Lacan completar\u00e1 la perspectiva freudiana cuando se\u00f1ala, en el Seminario 11<\/em>, que el advenimiento del sujeto al mundo responde a la superposici\u00f3n de dos faltas. Una simb\u00f3lica, por su dependencia del significante, \u201c[\u2026] y el significante est\u00e1 primero en el campo del Otro\u201d [3]<\/a>, y otra anterior que califica de real: \u201cLa falta real es lo que pierde el ser viviente, de su porci\u00f3n de viviente, por reproducirse por la v\u00eda sexuada. Esta falta es real porque remite a algo real -que el ser viviente, por estar sujeto al sexo, queda sometido a la muerte individual.\u201d [4]<\/a><\/p>\n

Lacan retoma de Heidegger su concepci\u00f3n de ser-para-la-muerte que le llevar\u00e1, al comienzo de su ense\u00f1anza, a situar la meta de asunci\u00f3n de la muerte \u201ccomo todo ser plenamente realizado\u201d [5]<\/a> como el objetivo a lograr en un an\u00e1lisis. A Heidegger su cosmolog\u00eda imaginaria de ser-en-el-mundo le lleva a postular la trashumancia por la vida hasta el l\u00edmite de la muerte. Pero en Heidegger la sexualidad aparece excluida: \u201cfuera de campo\u201d[6]<\/a>, dir\u00e1 Lacan, como en el cristianismo. Y, podr\u00edamos a\u00f1adir tambi\u00e9n, como en las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida.<\/p>\n

Las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida, especialmente la crioconservaci\u00f3n de gametos y embriones, ponen en primer plano y realizan literalmente la expresi\u00f3n freudiana de que lo inanimado era antes que lo animado. El tiempo ahora tambi\u00e9n puede ser congelado, lo que permite modificar la cronolog\u00eda que organizaba la concepci\u00f3n y su distribuci\u00f3n en las generaciones. Al dar lugar a posibilidades inimaginables hace pocas d\u00e9cadas, hacen vieja la expresi\u00f3n: \u201cuno nace de dos\u201d.<\/p>\n

El declive de la filiaci\u00f3n simb\u00f3lica y la promoci\u00f3n del ni\u00f1o como objeto<\/h4>\n

Si hasta no hace mucho se pod\u00eda sostener la ficci\u00f3n que permit\u00eda identificar los lazos familiares con lazos de sangre, esta ficci\u00f3n ha estallado por completo reafirmando la tesis inicial de Lacan de que en la familia humana cuando \u201c[\u2026] el padre, la madre y los ni\u00f1os son los mismos que los de la familia biol\u00f3gica. Esta identidad es tan solo una igualdad num\u00e9rica\u201d<\/em>. [7]<\/a><\/p>\n

Desde la perspectiva del sujeto, la filiaci\u00f3n siempre tuvo un car\u00e1cter ficcional. Esto es algo aclarado por Freud en su texto La novela familiar del neur\u00f3tico<\/em> donde desarrolla la l\u00f3gica por la que el ni\u00f1o se imagina una filiaci\u00f3n diferente a la que le otorgan sus padres. Freud nos dice que \u201c[\u2026] la imaginaci\u00f3n del ni\u00f1o se dedica, pues, a la tarea de liberarse de los padres menospreciados y a reemplazarlos por otros, generalmente de categor\u00eda social m\u00e1s elevada.\u201d[8]<\/a> Sin embargo, matiza que en \u201c[\u2026] todas estas obras de ficci\u00f3n, [\u2026] se advertir\u00e1 que todos estos nuevos padres aristocr\u00e1ticos est\u00e1n provistos de atributos derivados exclusivamente de recuerdos reales de los verdaderos y humildes padres, de modo que en realidad el ni\u00f1o no elimina al padre, sino que lo exalta.\u201d[9]<\/a> Podemos entender que estas citas de Freud, de 1909, aluden a la falta del padre como origen de la deuda simb\u00f3lica. Lacan se referir\u00e1 a la deuda simb\u00f3lica en el Seminario II. Ah\u00ed nos dice que \u201c[\u2026] el inconsciente es el discurso del otro. [\u2026] Es el discurso de mi padre, por ejemplo, en tanto mi padre ha cometido faltas que estoy absolutamente condenado a reproducir: lo que llaman super-ego<\/em>.\u201d[10]<\/a><\/p>\n

Sin embargo, parece claro que, con el declive de la funci\u00f3n paterna, se ha modificado la cl\u00ednica de la filiaci\u00f3n y de la deuda simb\u00f3lica. Es algo que ya advirti\u00f3 Lacan en el Seminario 8<\/em>, donde afirma lo siguiente: \u201cYa no est\u00e1 a nuestro alcance limitarnos a ser culpables por la deuda simb\u00f3lica. Es tener la deuda a nuestro cargo lo que nos puede ser, en el sentido m\u00e1s pr\u00f3ximo que esta palabra indica, reprochado. En suma, es la deuda misma en la que ten\u00edamos nuestro lugar lo que nos puede ser arrebatado [\u2026].\u201d [11]<\/a><\/p>\n

La \u00e9poca del declive del padre de la tradici\u00f3n, y de la sustituci\u00f3n del ideal por el objeto, tiene consecuencias en la transmisi\u00f3n de la filiaci\u00f3n. Tal como ha se\u00f1alado Jacques-Alain Miller, \u201c[\u2026] la promoci\u00f3n del plus de goce que se\u00f1ala Lacan cobra sentido a partir del eclipse del ideal, desde donde se suele explicar la crisis contempor\u00e1nea de la identificaci\u00f3n. Escrib\u00e1moslo de este modo: a > I (en lo sucesivo, a<\/em> predomina sobre el ideal).\u201d [12]<\/a><\/p>\n

Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse ha se\u00f1alado, en este contexto de la modernidad definida por Lacan como el \u201cascenso al cenit del objeto a<\/em>\u201d, c\u00f3mo actualmente el ni\u00f1o constituye una forma eminente del objeto a<\/em> y como este valor de objeto lo ha desplazado del lugar anteriormente \u201c[\u2026] situado en el inter\u00e9s del linaje y de la transmisi\u00f3n del nombre\u201d. [13]<\/a><\/p>\n

Actualmente podemos observar que, cuando la transmisi\u00f3n del linaje-deuda ya no est\u00e1 en primer plano, la dimensi\u00f3n del ni\u00f1o como objeto plus de goce aparece menos velada. Esto pone en primer plano una verdad de estructura: el hecho de que el aut\u00e9ntico acceso al origen es el acceso al lugar del sujeto como objeto en su erecci\u00f3n como ser viviente. Ese es el lugar en el que el deseo del Otro se revela en su proximidad al goce del Otro. Lacan nos dice que esto implica acceder, m\u00e1s all\u00e1 de la reducci\u00f3n de los ideales de la persona, a \u201c[\u2026]lo que ha sido como objeto a<\/em> para el Otro en su erecci\u00f3n de ser vivo, como el wanted<\/em> o el unwanted<\/em> de su venida al mundo [\u2026].\u201d [14]<\/a><\/p>\n

La pretensi\u00f3n de autogenerarse sin deberle nada al Otro<\/h4>\n

Otro aspecto novedoso que podemos observar en la din\u00e1mica de la filiaci\u00f3n resulta del entrecruzamiento de dos factores. Por un lado, tenemos la pretensi\u00f3n autodeterminista del sujeto propia del discurso capitalista. A este factor se suma la renuncia a la influencia de los padres para no condicionar la evoluci\u00f3n de sus hijos. Esta renuncia actualmente llega, en algunos casos, a la no asignaci\u00f3n de partida de la identidad llamada de g\u00e9nero, ni a la suposici\u00f3n de ninguna orientaci\u00f3n sexual.<\/p>\n

Un ejemplo paradigm\u00e1tico de esto lo encontramos en los casos de ni\u00f1os y adolescentes trans<\/em>, cuya casu\u00edstica va claramente en aumento. En estos casos, se observa de modo muy claro la pretensi\u00f3n de conformar una identidad autoconstruida, que comienza por darse un nombre propio que no le deba nada al Otro. Tal como ha destacado Daniel Roy: \u201cTendr\u00edamos que aprender del hecho de que estos ni\u00f1os dejan o\u00edr como su primera demanda un cambio de nombre por otro, escogido por ellos mismos. [\u2026] una declaraci\u00f3n de parte de quien se hace responsable de la llegada de un nuevo ser hablante a nuestro mundo.\u201d [15]<\/a><\/p>\n

El fen\u00f3meno trans<\/em> actual no se deja explicar exclusivamente desde la cl\u00ednica de la forclusi\u00f3n, y podr\u00edamos ponerlo en serie con la pretensi\u00f3n del sujeto del discurso capitalista de elegir el sexo de forma \u201cfluida\u201d. Se vislumbra, en algunos casos de la cl\u00ednica transg\u00e9nero, la no mediaci\u00f3n ed\u00edpica, pero s\u00ed la operatividad de la castraci\u00f3n. Lo que demuestra que el aut\u00e9ntico agente de la castraci\u00f3n es el lenguaje.<\/p>\n

De alg\u00fan modo el sujeto contempor\u00e1neo sabe que la verdad es inherente al discurso y que no hay verdad \u00faltima. Del mismo modo que hay tantos padres como S1 porque cualquier significante capaz de abrochar sentido y goce cumple esa funci\u00f3n. Jacques-Alain Miller ha aclarado c\u00f3mo, apenas hab\u00eda aislado el significante central, el significante amo, \u201c[\u2026] Lacan esboz\u00f3, junto a este matema del discurso del amo, el matema del discurso capitalista, modificaci\u00f3n de aqu\u00e9l, donde es el sujeto tachado el que se instala en el lugar de este S1.<\/p>\n

\"\"Aqu\u00ed no se trata tanto de una promoci\u00f3n de la histeria, como de la promoci\u00f3n del sujeto sin punto de referencia.\u201d [16]<\/a><\/p>\n

El sujeto sue\u00f1a, entonces, con poder comandar sus propias determinaciones, sus S1.<\/p>\n

\"\"El sujeto actual sabe que no todo el goce pasa a la contabilidad, por eso el discurso del amo est\u00e1 en crisis. Sabe que el ciframiento es infinito, porque lo real no est\u00e1 para ser sabido como verdad. No todo el goce pasa al inconsciente. El sujeto en su intento de no deberle nada al Otro, y apoyado en la circularidad propia del discurso capitalista que desconoce la imposibilidad, hace sus esponsales con el objeto.<\/p>\n

La pregunta por el origen y sus variaciones<\/em><\/strong><\/p>\n

En cualquier caso, lo irreductible de la familia, para cualquier sujeto, incluye la pregunta por el origen. Para los sujetos m\u00e1s apegados a la tradici\u00f3n, la deuda-transmisi\u00f3n simb\u00f3lica puede velar mejor la dimensi\u00f3n del objeto que el sujeto ha sido para el Otro. Pero, en cualquier caso, como ha aclarado Fran\u00e7ois Ansermet[17]<\/a>, la casu\u00edstica ligada a las pr\u00e1cticas de reproducci\u00f3n asistida, no eliminan la dimensi\u00f3n ficcional como respuesta al enigma del deseo que ha convocado al sujeto al mundo.<\/p>\n

Lo que observamos en ocasiones es un empuje a decirlo todo (del lado de los padres), y una demanda de saberlo todo (del lado de los hijos). Este saberlo todo con frecuencia est\u00e1 referido a la literalidad, confundiendo la dimensi\u00f3n de la verdad con la exactitud. Esto da lugar a efectos de retorno llamativos y sintom\u00e1ticos. A menudo estos efectos est\u00e1n vinculados a la sacralizaci\u00f3n del derecho a la salud que har\u00eda conveniente conocer la herencia gen\u00e9tica. As\u00ed se discute la conveniencia, o no, del anonimato de los donantes de gametos o embriones. Hace un tiempo, en un documental emitido por televisi\u00f3n, se reflejaba c\u00f3mo la madre de una ni\u00f1a (gestada por donaci\u00f3n del embri\u00f3n) le explicaba a su hija, mostrando una foto, que esa era su otra madre. La ni\u00f1a, llorando desconsoladamente, le gritaba que ella quer\u00eda tener solo una madre. Sin embargo, en Estados Unidos, se han constituido foros y grupos de sujetos, concebidos mediante el recurso a donantes an\u00f3nimos, que se organizan para forzar a los donantes a salir del anonimato.<\/p>\n

Es posible intuir que estamos a las puertas de un cambio. Cada vez recaer\u00e1 m\u00e1s en cada sujeto la responsabilidad de reeditar su nacimiento con la pretensi\u00f3n de autogenerarse y producir identidades variables y cambiantes. Esto no eliminar\u00e1 la pregunta por el origen, pero multiplicar\u00e1 las ficciones y los semblantes.<\/p>\n

 <\/p>\n

Fotograf\u00eda: \u00a9Yasmina Assbane<\/a>.\u00a0 Instagram<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Freud, S.: \u201cM\u00e1s all\u00e1 del principio del placer\u201d, en Obras Completas<\/em> (9 tomos). Madrid, Biblioteca Nueva, 1972. Tomo VII, p. 2535.<\/p>\n

[2]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 2526.<\/p>\n

[3]<\/a> Lacan, J.: El Seminario<\/em>, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis <\/em>(1964). Barcelona, Paid\u00f3s, 1987, p. 213.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[5]<\/a> Lacan, J.: El Seminario<\/em>, libro 1, Los escritos t\u00e9cnicos de Freud<\/em>. Barcelona, Paid\u00f3s, 1981, p. 416.<\/p>\n

[6]<\/a> Lacan J.: El Seminario<\/em>, libro 20, Aun<\/em>. Barcelona, Paid\u00f3s, 1981, p. 138.<\/p>\n

[7]<\/a> Lacan, J.: \u201cLos complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo\u201d, en: Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 35.<\/p>\n

[8]<\/a> Freud, S.: \u201cLa novela familiar del neur\u00f3tico\u201d, en Obras Completas<\/em>, tomo IV, p. 1362.<\/p>\n

[9]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 1363.<\/p>\n

[10]<\/a> Lacan J.: El Seminario<\/em>, libro 2, El yo en la teor\u00eda de Freud y en la t\u00e9cnica psicoanal\u00edtica<\/em>. Barcelona, Paid\u00f3s, 1981, p. 138.<\/p>\n

[11]<\/a> Lacan, J.: El Seminario<\/em>, libro 8, La transferencia<\/em>. Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2003, p. 340.<\/p>\n

[12]<\/a> Miller, J.-A.: El Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica (en colaboraci\u00f3n con \u00c9ric Laurent). Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1983, p. 141.<\/p>\n

[13]<\/a> Brousse, M.-H.: \u201cUn neologismo de actualidad: la parentalidad\u201d, Carretel<\/em>, 12, p. 54.<\/p>\n

[14]<\/a> Lacan, J.: \u201cObservaci\u00f3n sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoan\u00e1lisis y estructura de la personalidad\u201d, en: Escritos 2<\/em>, M\u00e9xico, Siglo XXI editores, d\u00e9cima edici\u00f3n, 1984, p. 662.<\/p>\n

[15]<\/a> Roy, D.: \u201cCuatro perspectivas sobre la diferencia sexual\u201d, Carretel<\/em>, 15, p. 150.<\/p>\n

[16]<\/a> Miller J.-A.: \u201cIntuiciones Milanesas (II)\u201d, Cuadernos de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, 29, p. 41.<\/p>\n

[17]<\/a> Ansermet, F.: \u201cLe roman de la cong\u00e9lation\u201d, la Cause freudienne<\/em>, 60, pp. 55-61.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vida y muerte Quien da la vida inscribe la muerte como destino. Freud, en M\u00e1s all\u00e1 del principio del placer, lig\u00f3 de modo indisoluble vida y muerte. 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