{"id":1539,"date":"2021-02-18T12:05:25","date_gmt":"2021-02-18T11:05:25","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/2021\/02\/18\/du-desir-denfant-aux-malentendus-de-lorigine-francois-ansermet\/"},"modified":"2021-02-19T09:05:02","modified_gmt":"2021-02-19T08:05:02","slug":"del-deseo-de-tener-un-hijo-a-los-malentendidos-del-origen-francois-ansermet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/2021\/02\/18\/del-deseo-de-tener-un-hijo-a-los-malentendidos-del-origen-francois-ansermet\/","title":{"rendered":"Del deseo de tener un hijo a los malentendidos del origen \u2013 Fran\u00e7ois Ansermet"},"content":{"rendered":"

El origen es inseparable del malentendido. \u00bfPodemos saber realmente de d\u00f3nde venimos? \u00bfPor qu\u00e9 somos nosotros mismos y no otra persona? \u00bfPor qu\u00e9 ahora y no en otro momento? \u00bfPor qu\u00e9 aqu\u00ed y no en otro lugar? Pudo haber sido otro espermatozoide, otro \u00f3vulo, otro hombre, otra mujer, en otra \u00e9poca, en otra ciudad, en otro pa\u00eds.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 preside la concepci\u00f3n de un ni\u00f1o? Por supuesto que existe el deseo de tener un hijo, siempre que haya estado presente. Esta es quiz\u00e1s la dimensi\u00f3n principal de un posible acceso al origen, m\u00e1s que cualquier otro dato. El origen no puede reducirse solamente a sus dimensiones biol\u00f3gicas. En los casos de donaci\u00f3n de gametos, la reivindicaci\u00f3n de un acceso al origen no puede limitarse \u00fanicamente a los datos del donante, como si el deseo de los padres que tuvieron la intenci\u00f3n s\u00f3lo contara en segundo lugar<\/p>\n

La cuesti\u00f3n del origen puede ser una fuente inagotable de malentendidos, m\u00e1s a\u00fan hoy en d\u00eda, tras los nuevos usos de la procreaci\u00f3n m\u00e9dicamente asistida en las demandas sociales, por ejemplo, para parejas de mujeres, mujeres solteras, parejas de hombres, hombres solteros o personas transg\u00e9nero.<\/p>\n

Donaci\u00f3n de gametos y malentendidos del origen<\/h3>\n

Un ejemplo de malentendido se produce alrededor de lo que se conoce como acceso al origen en casos de donaci\u00f3n de gametos, con los debates en lo referente al levantamiento del anonimato. Finalmente, no hay nada m\u00e1s an\u00f3nimo que los gametos. Designar al donante de esperma como padre biol\u00f3gico introduce un malentendido sobre la transmisi\u00f3n. El origen es tambi\u00e9n el deseo de tener un hijo de quienes quer\u00edan concebir un hijo. La transmisi\u00f3n entra\u00f1a otras dimensiones adem\u00e1s de la biol\u00f3gica. El padre no puede ser atribuido al esperma. Asimismo, la madre no puede ser reducida al \u00f3vulo. Hacer recaer el origen en los gametos, incluso en la barriga de quien hubiera llevado al ni\u00f1o en caso de gestaci\u00f3n subrogada, es caer en un malentendido total; haciendo que el proyecto de quienes decidieron pasar por una donaci\u00f3n pase a segundo plano, borrando su deseo, su historia y su intenci\u00f3n. Por no hablar del hecho de que, sea cual sea el modo de origen, sigue correspondiendo al ni\u00f1o poder adoptar el suyo, lo que implica tambi\u00e9n ser el adoptado de un deseo.<\/p>\n

Procreaci\u00f3n y predicci\u00f3n<\/h3>\n

El uso social de la procreaci\u00f3n asistida puede generalizar de forma progresiva un nexo entre procreaci\u00f3n y predicci\u00f3n. Incluso se podr\u00eda imaginar que los futuros marginados podr\u00edan ser parad\u00f3jicamente los heterosexuales que llegar\u00edan a ser los \u00faltimos en poder procrear sin asistencia m\u00e9dica y, por lo tanto \u00a1sin ning\u00fan v\u00ednculo con un proceso de predicci\u00f3n! Con la secuenciaci\u00f3n del genoma, entra en juego la posibilidad de valoraciones pre-conceptuales: determinar los riesgos, apostar por el potencial \u2013 la herencia gen\u00e9tica podr\u00eda tomar el lugar de otras formas de herencia y dar juego a nuevas formas de alianza.<\/p>\n

El v\u00ednculo entre predicci\u00f3n y procreaci\u00f3n tambi\u00e9n podr\u00eda poner en peligro el sistema sanitario, que se basa precisamente en un no saber que permite la solidaridad y la reciprocidad. Ante el hecho de que nadie sabe lo que le podr\u00eda pasar, todos se comprometen a pagar por todos. Tan pronto como sabemos por el hecho de la predicci\u00f3n, se establece una estratificaci\u00f3n, con efectos de segregaci\u00f3n, en todo caso, una distinci\u00f3n entre \u00abellos y nosotros\u00bb, haciendo estallar los sistemas de salud \u2013 por lo tanto, se producen cambios que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de las demandas sociales de procreaci\u00f3n.<\/p>\n

Procreaci\u00f3n transg\u00e9nero<\/h3>\n

Las tecnolog\u00edas contempor\u00e1neas tambi\u00e9n permiten actuar sobre el g\u00e9nero, gracias a las terapias hormonales y a los progresos de la cirug\u00eda pl\u00e1stica. Los gametos tambi\u00e9n se pueden conservar m\u00e1s all\u00e1 del cambio de g\u00e9nero. As\u00ed, un hombre devenido mujer, que ha conservado sus espermatozoides, puede procrear. Entonces, podr\u00eda reclamar que se le reconozca como padre siendo mujer. Una mujer que ha devenido hombre podr\u00eda igualmente utilizar sus ovocitos vitrificados, y pedir que se la reconozca como madre, sobre todo si lleva en el \u00fatero que habr\u00eda conservado a pesar del cambio de g\u00e9nero, al ni\u00f1o \u2013 como ya ocurri\u00f3 con el famoso Thomas Beatie, FtoM<\/em> que mantuvo el \u00fatero y dio a luz a sus tres hijos. As\u00ed, podemos tener padres que son mujeres, o madres que son hombres, trastocando los hitos a trav\u00e9s de nuevas formas de manejar la diferencia de los sexos posibilitados por las nuevas biotecnolog\u00edas, abriendo a nuevos malentendidos in\u00e9ditos en el origen.<\/p>\n

Espiral entre fantasma y biotecnolog\u00edas<\/h3>\n

Las biotecnolog\u00edas permiten hoy realizar concretamente, en la realidad, lo que era hasta aqu\u00ed imaginado en escenarios fantasm\u00e1ticos. Hemos entrado en una era en la cual el fantasma tiende a devenir realidad, al punto que la propia realidad parece devenir fantasma. [1]<\/a><\/p>\n

La t\u00e9cnica permite realizar concretamente un fantasma. Incluso si no podemos medir a\u00fan los efectos, enganchado cada uno con pasi\u00f3n por la \u00abcaptaci\u00f3n\u2026 \u00a0por la situaci\u00f3n\u00bb [2]<\/a>, por la captaci\u00f3n de lo que se hizo posible, en el torbellino de lo nuevo, hasta el v\u00e9rtigo. [3]<\/a><\/p>\n

La cl\u00ednica deviene fundamental: una cl\u00ednica que debe concebirse sin a priori<\/em>. Como cl\u00ednico, se trata de entrada de orientarse a partir de lo que nos revelan los que se embarcan en estas pr\u00e1cticas. Son los que recibimos quienes nos ense\u00f1an: los que toman los nuevos caminos de la procreaci\u00f3n, los que act\u00faan sobre su g\u00e9nero, big\u00e9nero, g\u00e9neros fluidos, a-g\u00e9neros, los que desaf\u00edan los puntos de referencia habituales y la diferencia de sexos y de generaciones.<\/p>\n

Esto es tanto m\u00e1s sorprendente que las biotecnolog\u00edas permiten una disyunci\u00f3n total entre naturaleza y cultura. M\u00e1s concretamente un impacto de la cultura sobre la naturaleza. Una posici\u00f3n subjetiva puede realizarse concretamente en el cuerpo mediante el uso de las biotecnolog\u00edas. Las tecnolog\u00edas permiten forzar la naturaleza, llevan a producir un corte entre libido y naturaleza, que realiza una posible conexi\u00f3n entre la libido y la cultura. [4]<\/a><\/p>\n

Al tocar el sexo, la procreaci\u00f3n, el g\u00e9nero, la sexualidad, tambi\u00e9n tocamos el lenguaje.\u00a0La relaci\u00f3n entre las palabras y las cosas ya no funciona, dando con un enlace imposible entre lo vivo y el lenguaje, una parada l\u00f3gica en lo que escapa al logos. [5]<\/a> Como hemos visto, mujeres son padres, hombres pueden ser madres, nos perdemos en la manera de cruzar identidad y sexualidad, es el caso de la paciente del proyecto transg\u00e9nero que me dice que se enamor\u00f3 de un transexual asexual. \u00bfCu\u00e1ndo un a-g\u00e9nero se enamorar\u00e1 de un a-sexual? \u00a1 Un nuevo tipo de malentendido\u00a0! En todo caso, las continuas reconfiguraciones de los v\u00ednculos entre la libido y la naturaleza, la naturaleza y la cultura, lo \u00edntimo y lo pol\u00edtico, no est\u00e1n exentas de malentendidos, ante los cuales podemos quedar perplejos.<\/p>\n

Todos malentendidos<\/h3>\n

Para Lacan, el malentendido es de nacimiento: \u00ab\u00bfQu\u00e9 son todos ustedes sino malentendidos?\u00bb [6]<\/a> El malentendido es de origen. Incluso podr\u00eda verse como una versi\u00f3n del origen. Lacan hace su versi\u00f3n del trauma de nacimiento: \u00abtraumatismo, no hay otro: el hombre nace malentendido.\u00bb [7]<\/a> Queda al sujeto construir sus propias respuestas frente al malentendido, es decir ante lo real de su origen. Pero el malentendido no se limita al nacimiento. Est\u00e1 ya en lo que precede: \u00abEl malentendido ya est\u00e1 desde antes\u00bb, [8]<\/a> escribe otra vez Lacan. El sujeto forma parte del \u00abparloteo\u00bb de sus ascendientes, lo da a conocer y a su vez lo transmite.<\/p>\n

Mediante el uso de biotecnolog\u00edas, creemos que podemos modificar el destino, programarlo. Aqu\u00ed nuevamente est\u00e1 el malentendido: el ni\u00f1o obviamente no ser\u00e1 como quer\u00edamos programarlo desde el origen. Devendr\u00e1 otro, distinto del que hab\u00edamos imaginado. Las modificaciones de las caracter\u00edsticas de un organismo no prejuzgan en nada el sujeto que se deducir\u00e1 de \u00e9l. En cualquier caso, no se puede hacer del origen un destino.<\/p>\n

La voluntad de dominar el origen puede conducir a una nueva versi\u00f3n del traumatismo de nacimiento \u2013 un traumatismo parad\u00f3jico que resulta del hecho de ser programado ideal, de ser deseado perfecto, en l\u00ednea con el enunciado parad\u00f3jico de Lacan: \u00abNo hay otro traumatismo del nacimiento que nacer como deseado.\u00bb [9]<\/a> Parad\u00f3jico porque sabemos que otra versi\u00f3n de este traumatismo no es deseable, como lo se\u00f1ala Lacan a prop\u00f3sito de \u00abla tendencia irresistible al suicidio\u00bb [10]<\/a> de los ni\u00f1os m\u00e1s o menos caracterizados por el hecho de haber sido no deseados. Ni\u00f1os que intentan escapar de este rechazo a trav\u00e9s de una vocaci\u00f3n de hacerse desaparecer, de darse un origen en la desaparici\u00f3n.<\/p>\n

Cualquiera que sea el caso, deseado a toda costa o no deseado, concebido de manera artificial o nacido de forma imprevista de una aventura sexual, librada al azar gen\u00e9tico o programado, el ni\u00f1o en su futuro acaba inevitablemente escapando de lo que fue, incluso de lo que se cre\u00eda controlado. Pero no escapa al malentendido, al malentendido que ya estaba ah\u00ed, presente en las generaciones anteriores, en los proyectos conscientes o inconscientes de sus progenitores, de los contextos propios de la sociedad en la que lleg\u00f3 al mundo. Su propio cuerpo puede hacer aparici\u00f3n en lo real como malentendido \u2013 como lo enuncia Lacan: \u00ab\u00a0su cuerpo es el fruto de un linaje del cual una buena parte de sus desgracias se debe a que \u00e9ste ya nadaba en el malentendido tanto como le era posible. [\u2026] Es lo que les transmiti\u00f3 \u2018d\u00e1ndoles vida`, como suele decirse.\u00a0\u00bb [11]<\/a> El pasado y sus malentendidos se imponen, pero el futuro queda abierto, quiz\u00e1 gracias al malentendido. Esta podr\u00eda ser la parad\u00f3jica cuesti\u00f3n del malentendido.<\/p>\n

Apostar por el malentendido<\/h3>\n

Pero, el malentendido del origen no siempre tiene reservado un destino tan fatal. El malentendido tambi\u00e9n puede conducir a una salida. As\u00ed, se podr\u00eda distinguir un destino de vida y un destino de muerte del malentendido. Parad\u00f3jicamente, la salida tambi\u00e9n pasa por el malentendido. Un malentendido no con el otro, sino m\u00e1s bien el reconocimiento de un malentendido consigo mismo. Un malentendido en s\u00ed mismo. Una separaci\u00f3n en s\u00ed : que cada uno encuentre el punto singular, el punto de sorpresa, el punto de enigma, que lo hace \u00fanico y diferente. Esto implica darse cuenta de que el malentendido est\u00e1 en s\u00ed mismo. Implica pensar que hay una exterioridad\u00a0\u00edntima a s\u00ed mismo, una parte de s\u00ed mismo que se nos escapa. Esto es lo que Lacan llam\u00f3 extimidad:<\/em> una parte de s\u00ed desconocida para el coraz\u00f3n de s\u00ed mismo. [12]<\/a> Cuando intentamos captar lo que nos pasa, siempre queda un resto, una parte que escapa, una parte que es indecible. Lacan habla de una \u00ab\u00a0vacuola\u00a0\u00bb [13]<\/a>, de un vac\u00edo en el n\u00facleo del ser, de un agujero que viene a descompletar el hecho de ser lo que uno cree que es uno mismo, as\u00ed como el hecho de suponer que el otro es similar a uno mismo.<\/p>\n

Por lo tanto, el resultado proviene parad\u00f3jicamente de la separaci\u00f3n, de una separaci\u00f3n de uno mismo con el origen. Uno no puede advenir sino de lo que fue, pero para que ocurra no podemos quedar pegados a lo que fue, pegados al origen. La separaci\u00f3n permite advenir como sujeto, pero tambi\u00e9n encontrar al otro m\u00e1s all\u00e1 de los or\u00edgenes de cada uno. Una separaci\u00f3n consigo mismo para encontrarse con el otro: tal ser\u00eda la v\u00eda del malentendido de vida que se opone al malentendido de muerte, caracterizado por el hecho de que la identidad ha venido a ocupar el lugar de la brecha del origen.<\/p>\n

Se trata por lo tanto de hacer con el malentendido original \u2013 hacer con el malentendido para abrir la v\u00eda de los posibles. \u00a0Es lo que Lacan propon\u00eda a prop\u00f3sito del psicoan\u00e1lisis frente al malentendido: \u00ab\u00a0En cuanto al psicoan\u00e1lisis, su haza\u00f1a (exploit<\/em>), es explotar (exploiter<\/em>) el malentendido.\u00a0\u00bb [14]<\/a> Servirse del malentendido para permitir a cada uno convertirse en el int\u00e9rprete de su deseo de existir, m\u00e1s all\u00e1 de su origen, m\u00e1s all\u00e1 de la contingencia que ha presidido su llegada al mundo.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Traducci\u00f3n de Norma Lafuente<\/em><\/p>\n

Revisi\u00f3n de Itxaso Muro<\/em><\/p>\n

Publicado pr\u00f3ximamente en Freudiana<\/em> de la ELP-Catalu\u00f1a.<\/p>\n

Fotograf\u00eda: \u00a9Emmanuel Kervyn – http:\/\/emmanuelkervyn.canalblog.com\/<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> \u00ab Le chemin suivi par la civilisation aujourd\u2019hui montre que le plus-de-jouir ne soutient \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0pas seulement la r\u00e9alit\u00e9 du fantasme, mais qu\u2019il est en passe de soutenir la r\u00e9alit\u00e9 comme telle. Cela peut se traduire, si l\u2019on veut, dans les termes d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 devenue fantasme.<\/em> [\u201cEl camino recorrido por la civilizaci\u00f3n actual muestra que el m\u00e1s de goce no sostiene solamente la realidad del fantasma, sino que est\u00e1 en v\u00eda de sostener la realidad como tal. Esto se puede traducir, si se quiere, en t\u00e9rminos de una realidad que deviene fantasma.\u201d] \u00bb Miller J.-A., \u00ab Jouer la partie \u00bb, La Cause du d\u00e9sir<\/em>, n\u00b0 105, juin 2020, p. 28.<\/p>\n

[2]<\/a> En efecto, Lacan hace de \u00ab\u00a0la captaci\u00f3n del sujeto por la situaci\u00f3n [\u2026] la f\u00f3rmula m\u00e1s general de la locura\u00a0\u00bb, en: Lacan J., \u00ab\u00a0El estadio del espejo\u00a0\u00bb (1949), escritos, <\/em>Madrid, Siglo veintiuno editores, 1971, p. 92.<\/p>\n

[3]<\/a> Ansermet Fr., La fabricaci\u00f3n de los ni\u00f1os: un v\u00e9rtigo tecnol\u00f3gico<\/em>, Buenos Aires, serie: Tych\u00e9, 2018.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. Miller J.-A., \u00ab\u00a0Los seis paradigmas del goce\u00a0\u00bb, Freudiana <\/em>n\u00ba 29, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2000, p.\u00a041.<\/p>\n

[5]<\/a> \u00ab [\u2026]\u00a0el tope l\u00f3gico de aquello que, de lo simb\u00f3lico, se enuncia como imposible. De aqu\u00ed surge lo real.\u00bb, Lacan J., El Seminario, <\/em>libro 17, El Reverso del Psicoan\u00e1lisis <\/em>(1969-1970), texto establecido por J.-A. Miller, Paid\u00f3s, Barcelona, 1992, p. 131.<\/p>\n

[6]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Le malentendu\u00a0\u00bb (1981), Ornicar?<\/em>, n\u00b0 22-23, 1981, p. 12. Disponible en espa\u00f1ol en\u00a0: https:\/\/es.scrib.com\/document\/272568967\/Jacques-Lacan-10-06-198<\/a><\/p>\n

[7]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[8]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[9]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[10]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro 5, Las formaciones del inconsciente<\/em> (1957-1958), texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1999, p. 253.<\/p>\n

[11]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Le malentendu\u00a0\u00bb, op. cit.<\/em>, p. 12.
\n<\/em><\/p>\n

[12]<\/a> Cf. Lacan J., El Seminario, <\/em>libro 7,<\/em> La \u00c9tica del Psicoan\u00e1lisis <\/em>(1959-1960), texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1998 p. 171. Ver tambi\u00e9n Lacan J., \u00ab\u00a0La instancia de la letra en el inconsciente o la raz\u00f3n de desde Freud\u00a0\u00bb (1957), Escritos<\/em>, Madrid, Siglo veintiuno editores, 197, p. 504: \u00ab\u00a0\u00bfCu\u00e1l es pues ese otro con el cual estoy m\u00e1s ligado que conmigo mismo, puesto que en el seno m\u00e1s asentido de mi identidad conmigo mismo, es \u00e9l quien me agita\u00a0? \u00bb<\/p>\n

[13]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro 7, La \u00c9tica del psicoan\u00e1lisis<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 184.<\/p>\n

[14]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Le malentendu\u00a0\u00bb, op. cit<\/em>., p. 12.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El origen es inseparable del malentendido. \u00bfPodemos saber realmente de d\u00f3nde venimos? \u00bfPor qu\u00e9 somos nosotros mismos y no otra persona? \u00bfPor qu\u00e9 ahora y no en otro momento? \u00bfPor qu\u00e9 aqu\u00ed y no en otro lugar? 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