{"id":1614,"date":"2021-02-24T14:38:21","date_gmt":"2021-02-24T13:38:21","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/2021\/02\/24\/la-jouissance-dans-tous-ses-etats-damien-guyonnet\/"},"modified":"2021-02-24T17:36:29","modified_gmt":"2021-02-24T16:36:29","slug":"el-goce-en-todos-sus-estados-damien-guyonnet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/2021\/02\/24\/el-goce-en-todos-sus-estados-damien-guyonnet\/","title":{"rendered":"El goce en todos sus estados \u2013 Damien Guyonnet"},"content":{"rendered":"

El t\u00e9rmino de \u201cdisrupci\u00f3n\u201d que orienta nuestra secci\u00f3n, significa seg\u00fan el diccionario Le Littr\u00e9<\/em> \u201cruptura\u201d, \u201cfractura\u201d [1]<\/a>. Considerado un significante maestro de nuestra \u00e9poca [2]<\/a>, le debemos a Jacques-Alain Miller que lo haya introducido en nuestro campo en dos ocasiones.<\/p>\n

En su comentario del Seminario X La Angustia<\/em>, utiliz\u00e1ndolo como adjetivo, \u00e9l habla a prop\u00f3sito de la angustia, como \u201cirrupci\u00f3n disruptiva del objeto peque\u00f1o a<\/em>\u201d [3]<\/a>, con una \u201cintrusi\u00f3n que induce ansiedad\u201d [4]<\/a>. As\u00ed se introduce entonces el paradigma del goce \u2013 bajo los rasgos del objeto a<\/em> capturado como intrusivo y perturbador.<\/p>\n

En su curso del 2011, El Uno solo<\/em>, el t\u00e9rmino de disrupci\u00f3n destaca \u201cel modo de entrada de la experiencia inolvidable del goce que ser\u00e1 conmemorada por la repetici\u00f3n\u201d [5]<\/a>. Aparece de nuevo el paradigma del goce como lo que se experimenta en el cuerpo, pero tomada esta vez desde la ra\u00edz (el goce ya no est\u00e1 circunscrito al objeto a<\/em>). Con respecto a esta experiencia, J.-A. Miller precisa que ella depende de la \u201cefracci\u00f3n\u201d, sobre un fondo de \u201cruptura\u201d con \u201crespecto a un orden preestablecido\u201d [6]<\/a>, y a\u00f1adamos que se desprende aqu\u00ed una forma de abordar el goce fuera del Edipo y de la castraci\u00f3n (como quiera que fuera abordado este \u00faltimo).<\/p>\n

Enriquecido de estas dos referencias que se apoyan sobre el goce, podemos ahora interrogar y problematizar nuestro tema \u201cQuerer un hijo\u201d.<\/p>\n

El hijo como objeto a<\/h3>\n

Ya vimos que tomar el objeto a<\/em> como br\u00fajula \u2013 con respecto al estatus del hijo, es orientarse a partir de la angustia, pero igualmente a partir del fantasma. Y si debi\u00e9ramos escoger un solo texto de Lacan con respecto al tratamiento del ni\u00f1o como objeto, seria evidentemente, la \u201cNota sobre el ni\u00f1o\u201d [7]<\/a>.<\/p>\n

Este corto texto de 1969 se inscribe a la vez en una continuidad y una discontinuidad con la referencia a la met\u00e1fora paterna de 1958. Ya lo sabemos, esta \u00faltima reposa sobre el padre como un nombre (el Nombre del Padre) que se sustituye a la madre como deseo (Deseo de la Madre) \u2013 los dos son significantes, met\u00e1fora obliga, siendo el resultado la emergencia del significante f\u00e1lico (la significaci\u00f3n de la castraci\u00f3n). El ni\u00f1o pasar\u00e1 de la identificaci\u00f3n al falo de la madre (si el deseo de esta responde a la ecuaci\u00f3n freudiana pene [falo para Lacan] = ni\u00f1o) a su desidentificaci\u00f3n [8]<\/a>.<\/p>\n

En \u201cla Nota sobre el ni\u00f1o\u201d, el ni\u00f1o no es abordado a partir del falo (llamado tambi\u00e9n \u201cobjeto imaginario\u201d en el seminario IV, La relaci\u00f3n de objeto<\/em>), sino desde el punto de vista del objeto a<\/em> estrictamente hablando. Por lo tanto, si la cuesti\u00f3n es el deseo de la madre, este \u00faltimo ser\u00e1 planteado a partir de su fantasma. El punto importante es saber si la significaci\u00f3n f\u00e1lica funciona (retomamos la referencia del 58), si as\u00ed el ni\u00f1o obtura totalmente el deseo de la madre; en resumen, si ella est\u00e1 marcada por la falta. La referencia al padre (a su funci\u00f3n) est\u00e1 igualmente presente, operando siempre como una \u201cmediaci\u00f3n\u201d (incluso si el termino de Nombre-del-Padre est\u00e1 ausente). No detallaremos m\u00e1s, pero solo indiquemos que Lacan evoca la posibilidad que el ni\u00f1o sea el equivalente a un objeto real para la madre (en ausencia de mediaci\u00f3n) [9]<\/a>; objeto que no incluye el vac\u00edo de la castraci\u00f3n (el menos-phi<\/em>), que no se puede utilizar como \u201cobjeto transicional de la madre\u201d [10]<\/a> o de \u201cfetiche normal\u201d [11]<\/a>. Ella es en cierto modo \u201ctoda madre\u201d. Y por lo dem\u00e1s, en su texto Lacan evoca el caso del ni\u00f1o como objeto que \u201csatura\u201d [12]<\/a> la falta de la madre. Se puede deducir una serie de consecuencias, como la angustia justamente \u2013 tanto la de la madre como la del ni\u00f1o, que surge cuando la falta falta [13]<\/a>.<\/p>\n

A\u00f1os despu\u00e9s, en el Seminario \u201cA\u00fan\u201d, Lacan retoma esta equivalencia ni\u00f1o \u2013 objeto a<\/em> poniendo en tensi\u00f3n el desdoblamiento mujer\/madre y evocando abiertamente el registro del goce \u2013 t\u00e9rmino que extra\u00f1amente esta ausente de la Nota: \u201cPara este goce de ser no-toda, es decir, que la hace en alguna parte ausente de s\u00ed misma, ausente en tanto sujeto, la mujer encontrar\u00e1 el tap\u00f3n de ese a<\/em> que ser\u00e1 su hijo\u201d [14]<\/a> \u00a1Un tap\u00f3n muy relativo evidentemente! Destaquemos entonces esta \u00faltima indicaci\u00f3n como una br\u00fajula con respecto a nuestro tema y busquemos una doble referencia \u2013 a la vez en el fantasma y en el goce.<\/p>\n

Una \u00faltima palabra con respecto a la tem\u00e1tica de la familia planteada en este texto. Conocemos el t\u00e9rmino \u201cresiduo\u201d [15]<\/a> que Lacan aborda con respecto a ello y que en el pasado trabajamos en nuestro campo [16]<\/a>. Precisamente Lacan se\u00f1ala \u201cel fallo de las utop\u00edas comunitarias\u201d que proponen modelos que se inscriben \u201cm\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo familiar\u201d [17]<\/a>. \u00c9l recuerda entonces toda la vitalidad de la \u201cfamilia conyugal\u201d \u2013 entendamos una uni\u00f3n de dos, un marido, una mujer, familia nuclear podemos llamar, de la cual Lacan desprende la \u201cfunci\u00f3n de residuo (\u2026) en la evoluci\u00f3n de las sociedades\u201d [18]<\/a>. Y es precisamente porque ella est\u00e1 en \u201cestado de objeto a<\/em> que se mantendr\u00e1\u201d [19]<\/a>, especifica J.-A. Miller. Despu\u00e9s, Lacan evoca la \u201cconstituci\u00f3n subjetiva\u201d de un \u201cirreductible de la transmisi\u00f3n\u201d, a condici\u00f3n que a\u00fan as\u00ed sea mantenida la relaci\u00f3n \u201ca un deseo que no sea an\u00f3nimo\u201d \u2013 precisi\u00f3n cl\u00ednica importante consecutiva de dos otros temas, muy conocidos : un \u201cinter\u00e9s singularizado\u201d del lado de la madre, una \u201cencarnaci\u00f3n de la Ley en el deseo\u201d [20]<\/a> del lado del padre. Condiciones se\u00f1aladas por D. Holvoet en su argumento y que deber\u00e1n reevaluarse en relaci\u00f3n al modo de \u201cparentaje\u201d en presencia. No vayamos m\u00e1s lejos sobre ese punto, pero subrayemos que es a trav\u00e9s de esas condiciones que Lacan nos revela la l\u00f3gica del n\u00facleo familiar. Y destaquemos finalmente que estas dos dimensiones relativas a la madre y al padre ponen el acento sobre la necesidad de la presencia y la encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

El evento del ni\u00f1o<\/h3>\n

Al orientarnos ahora con la segunda referencia de J.-A. Miller con respecto al t\u00e9rmino de \u201cdisrupci\u00f3n\u201d, la referencia se convierte en el evento de cuerpo, y en filigrana en el sinthome. Se pueden hacer dos proposiciones.<\/p>\n

Despu\u00e9s de haber planteado la equivalencia ni\u00f1o\/falo, luego ni\u00f1o\/objeto a<\/em> \u2013 llamado antes por Lacan \u201cobjeto tap\u00f3n\u201d como lo hab\u00edamos visto, propongamos una tercera variante evocando el ni\u00f1o como sinthome. Otra modalidad de partenaire<\/em>, captado en el registro del goce \u2013 sin la referencia a la castraci\u00f3n y al teatro edipiano \u2013 y bajo el anudamiento que se operaba entonces, entre los tres registros lacanianos (RSI). Modalidad del partenaire-<\/em>estrago si acaso, para retomar el t\u00e9rmino utilizado por Lacan en dos ocasiones: para evocar una modalidad del lazo madre-hija (con una madre-estrago) [21]<\/a> o del lazo hombre-mujer (con un hombre-estrago) [22]<\/a>.<\/p>\n

Nuestra segunda propuesta invita a considerar la dimensi\u00f3n \u201cevento\u201d que constituye el ni\u00f1o a partir de tres tiempos: el momento de la decisi\u00f3n de tener un hijo, el anuncio del embarazo, y en fin el nacimiento del ni\u00f1o. Cada vez tenemos un momento de ruptura con un antes y un despu\u00e9s.<\/p>\n

Un \u00faltimo punto con respecto a la tem\u00e1tica de la familia como esta perspectiva nos invita a abordarla, relacionado con el \u00faltimo y el muy \u00faltimo Lacan. Entre las indicaciones de Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse con respecto a las nuevas formas de la espera de un ni\u00f1o como Uno-solo, como cuerpo hablante, destaquemos aquella donde ella se\u00f1ala que el t\u00e9rmino \u201cprogenitor\u201d (\u201cparent<\/em>\u201d) remplaza la distinci\u00f3n, el binario padre\/madre [23]<\/a>, que el orden social remplaza el orden familiar (con sus semblantes); donde tenemos finalmente un anudamiento en vez de la transmisi\u00f3n, el derecho en vez de la ley, la autoridad [24]<\/a>.<\/p>\n

Escrib\u00e1moslo de esta manera:<\/p>\n

\"\" \"\" \"\" \"\"<\/p>\n

\u00a1Querer un hijo a toda costa!<\/h3>\n

Continuemos a problematizar nuestro tema tomando como br\u00fajula el concepto de goce que hace pareja con el de \u201cquerer\u201d. Mientras que en el fantasma (deseo de la madre), nos situamos sobre un borde entre deseo y goce, podemos decir que aqu\u00ed \u00fanicamente convocamos la dimensi\u00f3n pulsional.<\/p>\n

Tenemos todos en mente el enunciado de Lacan a prop\u00f3sito de las mujeres, y recordado por J.-A. Miller \u201cTodas quieren parir\u201d [25]<\/a>. Esta \u201caflicci\u00f3n\u201d de Lacan se basaba en el hecho que el \u201cvolverse-madre\u201d y el \u201cser-mujer\u201d no se solapan en lo absoluto\u201d [26]<\/a>, llev\u00e1ndolo a \u201clamentar, deplorar que sean tan madres\u201d [27]<\/a>. De ah\u00ed dos preguntas planteadas por J.-A. Miller: \u201c\u00bfNo hay otra v\u00eda para una mujer que el deseo de un hijo, la voluntad de la maternidad?\u201d [28]<\/a>; \u201c\u00bfEs el hijo la v\u00eda m\u00e1s aut\u00e9ntica de la feminidad?\u201d [29]<\/a>. Conocemos muy bien la respuesta: no. En cualquier caso, se\u00f1alemos el t\u00e9rmino de \u201cvoluntad\u201d que no consideramos aqu\u00ed como equivalente al \u201cdeseo decidido\u201d. No se trata de oponerlos, sino de actar que el de \u201cdeseo viene a cubrir un querer gozar particular\u201d [30]<\/a> como lo subraya D. Holvoet en su argumento.<\/p>\n

Sin duda podemos aproximar el verbo \u201cquerer\u201d al t\u00e9rmino de \u201ccapricho\u201d que tambi\u00e9n introduce al registro del goce. Es un t\u00e9rmino a partir del cual J.-A. Miller elabora una teor\u00eda, proponiendo responder a la c\u00e9lebre interrogaci\u00f3n freudiana: \u201c\u00bfQue quiere la mujer?\u201d (Ellas quieren todas parir, responde un poco ir\u00f3nicamente Lacan, acabamos de verlo). A esta cuesti\u00f3n, J.-A. Miller responde primero que ella \u201cquiere querer\u201d (vouloir), confirmando que: \u201cQuerer, el acto de voluntad, a considerarlo de cerca o desde nuestro punto de vista, es un goce.\u201d [31]<\/a> Hay el querer del sujeto y el del Otro, pero sin duda podemos adelantar que con respecto al ni\u00f1o, en el siglo XXI, es el primero el que predomina. As\u00ed introduce el t\u00e9rmino de \u201ccapricho\u201d: \u201cEs del lado de la mujer que la voluntad se deprende con un car\u00e1cter absoluto, indefinido, incondicional, y esta se manifiesta en el mejor de los casos por el capricho.\u201d [32]<\/a> Se trata de lo incondicional de la demanda, precisemos, pulsional\u2026<\/p>\n

Esta dimensi\u00f3n del capricho est\u00e1 presente en Lacan muy temprano, precisamente en la met\u00e1fora paterna que evocamos brevemente a prop\u00f3sito del Deseo de la madre [33]<\/a> \u2013 henos aqu\u00ed una vez m\u00e1s, con la formalizaci\u00f3n que opone la ley (el Nombre-del-Padre) al capricho, y podr\u00edamos a\u00f1adir, a lo sin ley (entonces lo real). Por lo tanto, entre las consecuencias del declive de la autoridad, de la ley, del padre, en fin, del orden simb\u00f3lico, se suma \u201cel ascenso al cenit social del objeto\u201d [34]<\/a> del capricho. Y por supuesto, las nuevas y numerosas t\u00e9cnicas de la procreaci\u00f3n ofrecidas por la ciencia que pueden satisfacer ese capricho.<\/p>\n

Entre las definiciones propuestas por el diccionario Littr\u00e9 al t\u00e9rmino de \u201ccapricho\u201d a las cuales se refiere J.-A. Miller, deteng\u00e1monos en esta: \u201cEl primer significado destacado es el capricho \u201ccomo voluntad de repente que viene sin raz\u00f3n alguna\u201d. [\u00c9l precisa:] Est\u00e1 muy bien dicho, y esto subraya el car\u00e1cter imprevisto del capricho. Es la voluntad como evento repentino, imprevisto e irracional\u201d [35]<\/a>. Encontramos aqu\u00ed, en cierta medida, la l\u00f3gica de la disrupci\u00f3n. Enseguida, J.-A. Miller precisa el acercamiento entre el capricho y el imperativo categ\u00f3rico kantiano, ah\u00ed donde encontramos \u201cla absolitud<\/em> del \u201cyo quiero\u201d\u201d [36]<\/a>: \u201cun verdadero capricho no se discute, no m\u00e1s que el imperativo categ\u00f3rico. Gu\u00e1rdense sus buenas razones [37]<\/a>. Se manifiesta pues como un \u201csin raz\u00f3n\u201d, como un enunciado que es un \u201cobjeto desligado\u201d, sin que ninguna l\u00f3gica pueda ser convocada. Y J.-A. Miller concluye: la f\u00f3rmula que responder\u00eda mejor no es tanto la del fantasma cuanto la de la pulsi\u00f3n, es decir, de una voluntad propiamente \u201cac\u00e9fala\u201d, en la que el sujeto desaparece en tanto que es actuado (\u2026) es un \u201cyo quiero\u201d, no \u201clo que pude ser la ley para todos\u201d, sino \u201cyo quiero lo que me pulsiona\u201d \u201d [38]<\/a>. Sin duda alguna, es importante que la dimensi\u00f3n del sujeto, totalmente evacuada, pueda ser reintroducida durante el encuentro con un psicoanalista, y correlativamente, la del deseo; \u00a1de este modo volver sobre los detalles personales que hicieron surgir ese \u201cyo quiero\u201d que se manifiesta como \u201csin raz\u00f3n\u201d!<\/p>\n

No querer un hijo<\/h3>\n

A lo opuesto de esta din\u00e1mica, encontramos la relativa a aquellos que no quieren de ninguna manera tener hijos y que quieren adem\u00e1s que se sepa. Este movimiento tiene un nombre: el childfree<\/em> (sin hijos por elecci\u00f3n) a diferenciar de childless<\/em> (sin hijos por obligaci\u00f3n). La elecci\u00f3n inicial se transforma en verdadera forma de vida, de goce. Existe por cierto una red mundial que re\u00fane hombres y mujeres que comparten esa elecci\u00f3n, esa identidad, con el objetivo de defender sus derechos [39]<\/a>.<\/p>\n

Distingamos esta posici\u00f3n de aquella del no-deseo de hijo, como una elecci\u00f3n no reivindicada como tal. Las razones son variadas y deben ser examinadas una por una y en relaci\u00f3n a la dimensi\u00f3n del inconsciente (un rechazo inconsciente de hijo) [40]<\/a>, sin embargo, intentemos situarlo (del lado de la mujer). Surgen entonces muchas preguntas: \u00bfel rechazo de la maternidad tiene por causa, o por consecuencia, una b\u00fasqueda de feminidad? \u00bfTendr\u00edamos entonces una aut\u00e9ntica feminidad? \u00bfMientras que el precedente planteamiento (un hijo a toda costa) pod\u00eda representar el paradigma del rebajamiento de la madre a la mujer, \u00bfel del childfree<\/em> consistir\u00eda en el rebajamiento inverso? \u00bfY c\u00f3mo pensar la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre madre y mujer cuando esa \u00faltima desea hijos? En cualquier caso, consideremos que el rechazo de hijo, el rechazo de ser madre cortocircuita la ecuaci\u00f3n simb\u00f3lica propuesta por Freud y ya evocada (pene=hijo) \u2013 ecuaci\u00f3n que retomamos aqu\u00ed para cuestionar el deseo de la mujer y no el del hijo en su confrontaci\u00f3n al DM (deseo de la madre) [41]<\/a>. Y con respecto a la pregunta de la soluci\u00f3n aportada al deseo femenino, podr\u00edamos evocar, con J.-A. Miller, un intento de querer ser \u201cla Otra mujer\u201d [42]<\/a>, de ser una \u201cmujer-mujer\u201d, en definitiva \u201cla mujer-falo que se dedica al goce [y] que intercambia su falta por el significante grande Phi, F, del goce\u201d [43]<\/a>\u2026 Pero entonces no se entreabre una verdadera v\u00eda hacia el mas all\u00e1 del falo.<\/p>\n

Extensiones<\/h3>\n

Terminemos la presentaci\u00f3n de esta secci\u00f3n teniendo como hilo conductor el goce a trav\u00e9s de una propuesta hecha por Lacan en el Seminario XVI, De un Otro al otro <\/em>con el fin de abordar, dig\u00e1moslo l\u00f3gicamente, la familia desde sus matemas. \u00c9l nos dice que las \u201crelaciones tensionales infantiles que se han establecido del sujeto con respecto a un cierto n\u00famero de t\u00e9rminos, el padre, la madre, el nacimiento de un hermano o de una hermanita\u201d [44]<\/a> no deben ser considerados como \u201cprimitivos\u201d, pues \u201cno toman sentido y peso sino con respecto al lugar que toman en la articulaci\u00f3n del saber, del goce y un cierto objeto\u201d [45]<\/a>. De esta manera, Lacan relativiza nuestro inter\u00e9s por la biograf\u00eda o la historia del sujeto, que, as\u00ed sea infantil, no es original. Lo que cuenta en prioridad es el \u201cmodo de presencia bajo el cual se le ha ofrecido [al ni\u00f1o] cada uno de los tres t\u00e9rminos [S2, J, objeto a]\u201d; donde yace, a\u00f1ade \u201clo que llamamos inadecuadamente la elecci\u00f3n de la neurosis\u201d [46]<\/a>.<\/p>\n

El t\u00e9rmino de \u201cpresencia\u201d hace referencia al deseo del padre y de la madre, y por consecuencia a la manera como \u201cellos han ofrecido al sujeto el saber, el goce y el objeto a<\/em>\u201d [47]<\/a>. J.-A. Miller llega a esta conclusi\u00f3n: \u201cUno se debe preguntar, si por las funciones familiares entendidas en sentido amplio, lo que ha hecho familia par el ni\u00f1o y el lugar que ella soporta con respecto a sus relaciones fundamentales\u201d [48]<\/a>. Retengamos este sintagma \u201chacer familia\u201d, para problematizarlo uno por uno a partir de los tres t\u00e9rminos propuestos aqu\u00ed por Lacan. Es de esta manera que podr\u00e1 aparecer entonces, para un sujeto determinado, la base sobre la cual se pudo constituir su \u201cfamilia particular\u201d [49]<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/em>Tr\u00a0: Carolina Aldana Nu\u00f1ez<\/em><\/p>\n

Rele\u00eddo\u00a0: Itxaso Muro e Jean-Fran\u00e7ois Lebrun<\/em><\/p>\n

Fotograf\u00eda: \u00a9Silski Rachel – Facebook<\/a> \/ Instagram<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Il vient du latin disruptu<\/em>s, participe pass\u00e9 du verbe disrumpere<\/em> ou dirumpere<\/em> signifiant briser en morceaux, faire \u00e9clater, rompre, d\u00e9truire.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. article de Lib\u00e9ration\u00a0: \u00ab\u00a0Que signifie vraiment disruption ou \u201cdisruptif\u201d et pourquoi tout le monde en parle maintenant\u00a0?\u00a0\u00bb https:\/\/www.liberation.fr\/checknews\/2017\/10\/13\/que-signifie-vraiment-disruption-ou-disruptif-et-pourquoi-tout-le-monde-en-parle-maintenant_1652618\/<\/a><\/p>\n

[3]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0Introduction au S\u00e9minaire L\u2019angoisse<\/em>\u00a0\u00bb, La Cause freudienne<\/em>, no<\/sup>\u00a059, 2005, p.\u00a085.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[5]<\/a> Cf. Miller J.-A., \u00ab\u00a0L\u2019orientation lacanienne. L\u2019Un tout seul\u00a0\u00bb, enseignement prononc\u00e9 dans le cadre du d\u00e9partement de psychanalyse de l\u2019universit\u00e9 Paris VIII, cours du 23 mars\u00a02011, in\u00e9dit.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[7]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Note sur l\u2019enfant\u00a0\u00bb, Autres \u00e9crits<\/em>, Paris, Seuil, coll. Champ Freudien, 2001, p.\u00a0373-374.<\/p>\n

[8]<\/a> D\u00e8s lors, le phallus change de statut. Pour le dire vite\u00a0: passant de la m\u00e8re au p\u00e8re, il passe du statut de l\u2019\u00eatre \u00e0 celui de l\u2019avoir.<\/p>\n

[9]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Note sur l\u2019enfant\u00a0\u00bb, op. cit<\/em>.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. Lacan J., \u00ab\u00a0Allocution sur les psychoses de l\u2019enfant\u00a0\u00bb, Autres \u00e9crits<\/em>, op. cit.,<\/em> p.\u00a0368.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. Miller J.-A., \u00ab\u00a0L\u2019enfant et l\u2019objet\u00a0\u00bb, La petite girafe<\/em>, no<\/sup>\u00a018, p.\u00a08. Il pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab\u00a0Le f\u00e9tiche infantile n\u2019est normal que si l\u2019enfant n\u2019est pas tout pour le d\u00e9sir de la m\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[12]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Note sur l\u2019enfant\u00a0\u00bb, op. cit<\/em>., p.\u00a0374.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. \u00e0 ce propos\u00a0: Laurent \u00c9., \u00ab\u00a0L\u2019enfant \u00e0 l\u2019envers des familles\u00a0\u00bb, La Cause freudienne<\/em>, no<\/sup>\u00a065, mars 2017, p.\u00a053. Il introduit le syntagme \u00ab\u00a0enfant de l\u2019angoisse\u00a0\u00bb et \u00e9voque le cas o\u00f9 l\u2019enfant est pris dans \u00ab\u00a0la jouissance, la sienne et celle des parents\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[14]<\/a> Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre XX, Encore,<\/em> texte \u00e9tabli par J.-A. Miller, Paris, Seuil, coll. Champ Freudien, 1975, p.\u00a036. Relevons qu\u2019il poursuivra sur cette voie en 1975 qualifiant les enfants d\u2019objet a<\/em> (pour une femme). Cf. Lacan J., Le S\u00e9minaire, livre XXII, \u00ab\u00a0RSI\u00a0\u00bb, le\u00e7on du 21 janvier 1975, in\u00e9dit.<\/p>\n

[15]<\/a> Il nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0La fonction de r\u00e9sidu que soutient (et du m\u00eame coup maintient) la famille conjugale dans l’\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s, met en valeur l’irr\u00e9ductible d’une transmission [\u2026]\u00a0\u00bb. Lacan J., \u00ab\u00a0Note sur l\u2019enfant\u00a0\u00bb, op cit<\/em>., p.\u00a0373.<\/p>\n

[16]<\/a> Les XXXV\u00e8mes Journ\u00e9es de l\u2019ECF avaient pour th\u00e8me \u00ab\u00a0L\u2019envers des familles\u00a0\u00bb (21-22 oct.\u00a02006). \u00c0 ce propos, cf. la revue La Cause freudienne<\/em>, no<\/sup>\u00a065, mai 2007. Nous renvoyons particuli\u00e8rement \u00e0 deux articles\u00a0: Cottet S., \u00ab\u00a0Le roman familial des parents\u00a0\u00bb & Laurent \u00c9., \u00ab\u00a0L\u2019enfant \u00e0 l\u2019envers des familles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[17]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0Vers les prochaines Journ\u00e9es de l\u2019\u00c9cole\u00a0\u00bb, Lettre mensuelle<\/em>, no<\/sup>\u00a0247, avril\u00a02006, p.\u00a06.<\/p>\n

[18]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Note sur l\u2019enfant\u00a0\u00bb, op. cit<\/em>., p.\u00a0373.<\/p>\n

[19]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0Vers les prochaines Journ\u00e9es de l\u2019\u00c9cole\u00a0\u00bb, op. cit<\/em>., p.\u00a06.<\/p>\n

[20]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[21]<\/a> Cf. Lacan J., \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9tourdit\u00a0\u00bb, Autres \u00e9crits<\/em>, op. cit., <\/em>p.\u00a0465.<\/p>\n

[22]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[23]<\/a> Terme que Lacan utilise lui-m\u00eame bien s\u00fbr, par exemple en 1977 lorsqu\u2019il rappelle que \u00ab\u00a0les analysants, eux, ne parle que de \u00e7a\u00a0\u00bb, entendons son rapport \u00e0 ses parents \u00ab\u00a0plus ou moins imm\u00e9diat\u00a0\u00bb. Lacan J., Le S\u00e9minaire, livre XXIV, \u00ab\u00a0L\u2019insu que sait de l\u2019une-b\u00e9vue s\u2019aile \u00e0 mourre\u00a0\u00bb, le\u00e7on du 19 avril 1977, in\u00e9dit. Ornicar\u00a0?<\/em>, no<\/sup>\u00a017-18, p.\u00a012. \u00c0 ce propos, cf. Cottet S., \u00ab\u00a0Le roman familial des parents\u00a0\u00bb, La Cause freudienne<\/em>, no<\/sup>\u00a065, mars 2007, p.\u00a039-44.<\/p>\n

[24]<\/a> Cf. Brousse M.-H., Mode de jouir au f\u00e9minin<\/em>, Paris, Navarin \u00e9diteur, 2020, p.\u00a019-55. Nous avons repris ici un certain nombre d\u2019apports du 1er<\/sup> chapitre \u00ab\u00a0Vider la m\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[25]<\/a> C\u2019est dans son cours de 1991-92 que Jacques-Alain Miller rappelait \u00ab\u00a0l\u2019affliction que Lacan exprimait dans un langage un peu vert\u00a0: \u201cElles veulent toutes v\u00ealer\u02ee\u00a0\u00bb. cf. Miller J.-A.,\u00a0\u00ab\u00a0L\u2019orientation lacanienne. De la nature des semblants\u00a0\u00bb, enseignement prononc\u00e9 dans le cadre du d\u00e9partement de psychanalyse de l\u2019universit\u00e9 Paris VIII, cours du 20 novembre 1991, in\u00e9dit. Repris (l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9) dans le texte \u00ab\u00a0M\u00e9d\u00e9e \u00e0 mi-dire\u00a0\u00bb, La Cause du d\u00e9sir<\/em>, no<\/sup>\u00a089, mars 2015, p.\u00a0113-114.<\/p>\n

[26]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0M\u00e9d\u00e9e \u00e0 mi-dire\u00a0\u00bb, op. cit<\/em>., p.\u00a0114.<\/p>\n

[27]<\/a> Cf. Miller J.-A.,\u00a0\u00ab\u00a0L\u2019orientation lacanienne. De la nature des semblants\u00a0\u00bb, op. cit.<\/em><\/p>\n

[28]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0M\u00e9d\u00e9e \u00e0 mi-dire\u00a0\u00bb, op. cit<\/em>., p.\u00a0114.<\/p>\n

[29]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[30]<\/a> Cf. Holvoet D., \u00ab\u00a0Vouloir un enfant\u00a0? D\u00e9sir de famille et clinique des filiations\u00a0\u00bb, argument de Pipol 10, disponible sur internet\u00a0: https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/presentation\/<\/a><\/p>\n

[31]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0Th\u00e9orie du caprice\u00a0\u00bb, Quarto<\/em>, no<\/sup>\u00a071, ao\u00fbt 2000, p.\u00a06.<\/p>\n

[32]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[33]<\/a> Cf. Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre V, Les Formations de l\u2019inconscient, <\/em>texte \u00e9tabli par J.-A. Miller, Paris, Seuil, coll. Champ Freudien, 1998, p.\u00a0179-196.<\/p>\n

[34]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Radiophonie\u00a0\u00bb, Autres \u00e9crits<\/em>, op. cit.,<\/em> p.\u00a0414.<\/p>\n

[35]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0Th\u00e9orie du caprice\u00a0\u00bb, op. cit<\/em>., p.\u00a06.<\/p>\n

[36]<\/a> Ibid.<\/em>, p.\u00a09.<\/p>\n

[37]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[38]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[39]<\/a> Tout d\u2019abord l\u2019organisation nationale des Non-Parents aux USA (1972), puis l\u2019organisation No Kidding\u00a0! International au Canada (1984) et enfin l\u2019Union des chilfree<\/em> francophones en 2014, https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sans_enfant_par_choix<\/a><\/p>\n

[40]<\/a> Cf. \u00e0 ce propos le texte tr\u00e8s \u00e9clairant de J.-A. Miller, \u00ab\u00a0M\u00e8refemme\u00a0\u00bb. Il propose au moins trois voies afin d\u2019approcher ce non-d\u00e9sir d\u2019enfant. Miller J.-A., \u00ab\u00a0M\u00e8refemme\u00a0\u00bb, La Cause du d\u00e9sir<\/em>, no<\/sup>\u00a089, 2015, p.\u00a0115-122.<\/p>\n

[41]<\/a> Pour rappel Freud nous dit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La libido de la petite fille glisse maintenant \u2012 le long de ce qu\u2019on ne peut appeler que l\u2019\u00e9quation symbolique\u00a0: p\u00e9nis = enfant \u2013 jusque dans une nouvelle position.\u00a0\u00bb Freud S., \u00ab\u00a0Quelques cons\u00e9quences psychiques de la diff\u00e9rence anatomique entre les sexes\u00a0\u00bb [1925], La vie sexuelle<\/em>, Paris, Puf, 1995, p.\u00a0130. Ainsi l\u2019envie de p\u00e9nis, le d\u00e9sir vers le p\u00e9nis devient le d\u00e9sir d\u2019enfant. Il y a substitution, d\u2019o\u00f9 cette \u00e9criture propos\u00e9e par J.-A. Miller\u00a0: E\/\u2012 \u03c6 (\u00ab\u00a0Enfant comme m\u00e9taphore de moins phi<\/em>\u00a0\u00bb)\u00a0: cf. Miller J.-A., \u00ab\u00a0L\u2019orientation lacanienne. Donc\u00a0\u00bb, enseignement prononc\u00e9 dans le cadre du d\u00e9partement de psychanalyse de l\u2019universit\u00e9 Paris VIII, cours du 26 janvier 1994, in\u00e9dit.<\/p>\n

[42]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0M\u00e8refemme\u00a0\u00bb, op. cit.<\/em>, p.\u00a0121.<\/p>\n

[43]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[44]<\/a> Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre XVI, D\u2019un Autre \u00e0 l\u2019autre<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A. Miller, Paris, Seuil, coll. Champ Freudien, 2006, p.\u00a0331-332.<\/p>\n

[45]<\/a> Ibid.,<\/em> p.\u00a0332.<\/p>\n

[46]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[47]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[48]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0Une lecture du S\u00e9minaire D\u2019un Autre \u00e0 l\u2019autre<\/em>\u00a0\u00bb, La Cause freudienne<\/em>, no<\/sup>\u00a066, mai 2007, p.\u00a088.<\/p>\n

[49]<\/a> Syntagme de Lacan, cf. Lacan J., \u00ab\u00a0Conf\u00e9rences et entretiens dans les universit\u00e9s nord-am\u00e9ricaines\u00a0\u00bb, Scilicet<\/em>, no<\/sup>\u00a06\/7, Paris, Seuil, 1975, p.\u00a038-41.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El t\u00e9rmino de \u201cdisrupci\u00f3n\u201d que orienta nuestra secci\u00f3n, significa seg\u00fan el diccionario Le Littr\u00e9 \u201cruptura\u201d, \u201cfractura\u201d [1]. Considerado un significante maestro de nuestra \u00e9poca [2], le debemos a Jacques-Alain Miller que lo haya introducido en nuestro campo en dos ocasiones. En su comentario del Seminario X La Angustia, utiliz\u00e1ndolo como adjetivo, \u00e9l habla a prop\u00f3sito […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1597,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[73],"tags":[],"yoast_head":"\nEl goce en todos sus estados \u2013 Damien Guyonnet - Pipol10<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/2021\/02\/24\/el-goce-en-todos-sus-estados-damien-guyonnet\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El goce en todos sus estados \u2013 Damien Guyonnet - Pipol10\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El t\u00e9rmino de \u201cdisrupci\u00f3n\u201d que orienta nuestra secci\u00f3n, significa seg\u00fan el diccionario Le Littr\u00e9 \u201cruptura\u201d, \u201cfractura\u201d [1]. Considerado un significante maestro de nuestra \u00e9poca [2], le debemos a Jacques-Alain Miller que lo haya introducido en nuestro campo en dos ocasiones. En su comentario del Seminario X La Angustia, utiliz\u00e1ndolo como adjetivo, \u00e9l habla a prop\u00f3sito […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/2021\/02\/24\/el-goce-en-todos-sus-estados-damien-guyonnet\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Pipol10\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-02-24T13:38:21+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2021-02-24T16:36:29+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Guyonnet.Silski.1140.jpeg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1140\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"769\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Tiempo de lectura\">\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"15 minutos\">\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/#website\",\"url\":\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/\",\"name\":\"Pipol10\",\"description\":\"Un site utilisant WordPress\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/?s={search_term_string}\",\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"ImageObject\",\"@id\":\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/2021\/02\/24\/el-goce-en-todos-sus-estados-damien-guyonnet\/#primaryimage\",\"inLanguage\":\"es\",\"url\":\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Guyonnet.Silski.1140.jpeg\",\"width\":1140,\"height\":769,\"caption\":\"\\u00a9Silski Rachel - https:\/\/www.instagram.com\/rachel_peintre_a_bruxelles_\/\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/2021\/02\/24\/el-goce-en-todos-sus-estados-damien-guyonnet\/#webpage\",\"url\":\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/2021\/02\/24\/el-goce-en-todos-sus-estados-damien-guyonnet\/\",\"name\":\"El goce en todos sus estados \\u2013 Damien Guyonnet - Pipol10\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/2021\/02\/24\/el-goce-en-todos-sus-estados-damien-guyonnet\/#primaryimage\"},\"datePublished\":\"2021-02-24T13:38:21+00:00\",\"dateModified\":\"2021-02-24T16:36:29+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/#\/schema\/person\/f8cb217f45103fcb436f14acee2b5b9b\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/2021\/02\/24\/el-goce-en-todos-sus-estados-damien-guyonnet\/\"]}]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/#\/schema\/person\/f8cb217f45103fcb436f14acee2b5b9b\",\"name\":\"PIPOL TEAM\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"@id\":\"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/#personlogo\",\"inLanguage\":\"es\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/0eb3136ac61cb005f2ca6aef466d1dda?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"PIPOL TEAM\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","amp_validity":null,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1614"}],"collection":[{"href":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1614"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1614\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1719,"href":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1614\/revisions\/1719"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1597"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1614"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1614"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1614"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}