{"id":2233,"date":"2021-04-01T22:21:03","date_gmt":"2021-04-01T20:21:03","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/2021\/04\/01\/techno-maternites-dominique-laurent\/"},"modified":"2021-04-01T22:53:54","modified_gmt":"2021-04-01T20:53:54","slug":"tecno-maternidades-dominique-laurent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/es\/2021\/04\/01\/tecno-maternidades-dominique-laurent\/","title":{"rendered":"TECNO-MATERNIDADES \u2013 Dominique Laurent"},"content":{"rendered":"

Lo ilimitado del deseo por un ni\u00f1o <\/em><\/strong>[1]<\/a><\/h2>\n

La reproducci\u00f3n se encuentra ahora manipulada por la ciencia, la cual se ha convertido en el instrumento del deseo de tener hijos. Cuando el imperio del padre y de la Ley decae, \u00bfc\u00f3mo podemos regular los caprichos, las fantas\u00edas y las extravagancias?<\/em><\/p>\n

La procreaci\u00f3n m\u00e9dicamente asistida (PMA) consiste en un conjunto de t\u00e9cnicas biol\u00f3gicas y m\u00e9dicas que permiten superar las numerosas causas de esterilidad. Estas abren un campo de intervenciones que parecen dotar al deseo por un hijo de posibilidades casi ilimitadas. Prometen vencer el imposible contingente que hasta ahora ha limitado la voluntad de procrear. La naturaleza pod\u00eda actuar como obst\u00e1culo de manera imprevisible. Si ya no hay imposible natural, el deseo de tener un hijo pasa a convertirse en un derecho para todos, y por tanto para cada uno, sea cual sea su articulaci\u00f3n con otros fines, como los de la familia. Examinaremos aqu\u00ed el apr\u00e8s-coup de esta cadena de consecuencias sobre la nueva posici\u00f3n del deseo por un hijo como fundamento de un sujeto.<\/p>\n

El llamado a la ciencia<\/h3>\n

Ya en 1938, al final de su escrito \u00abLos complejos familiares…\u00bb, Jacques Lacan constataba que la aventura de la familia que \u00e9l llamaba paternalista estaba llegando a su fin. Esta concepci\u00f3n de la familia aseguraba una \u00abprevalencia del principio macho\u00bb y una \u00abocultaci\u00f3n del principio femenino [2]<\/a>\u00ab. Podr\u00edamos decir que la obra de Lacan es una exploraci\u00f3n cada vez m\u00e1s precisa de las consecuencias de la desocultaci\u00f3n<\/em> del principio femenino, es decir, de que las mujeres tomen la palabra sobre la estructuraci\u00f3n del deseo.<\/p>\n

Este movimiento, acelerado por el dominio de la fertilidad y luego de la procreaci\u00f3n, ha alterado y rearticulado las relaciones entre los sexos en nuestra civilizaci\u00f3n. Tras la disyunci\u00f3n de la sexualidad y la procreaci\u00f3n, el ni\u00f1o proyectado por las t\u00e9cnicas de la \u00a0PMA se ha convertido ya no solo en un objeto de deseo, sino tambi\u00e9n en el de una demanda legalmente admisible ante las instancias m\u00e9dicas en caso de que el deseo se vea obstaculizado por la naturaleza. Esta nueva configuraci\u00f3n levanta un velo sobre lo que se llama el deseo de tener un hijo y la manera en que se ve afectado por estos avances t\u00e9cnicos, pero tambi\u00e9n por los avances de la sociedad en cuanto a la situaci\u00f3n de las mujeres y los homosexuales, ya sean gays o lesbianas.<\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis contribuye a la exploraci\u00f3n del deseo cuando ya no est\u00e1 estructurado por el principio paternalista, el de la familia ed\u00edpica. Esta exploraci\u00f3n no es obra exclusiva del psicoan\u00e1lisis: los soci\u00f3logos tambi\u00e9n la exploran. Sin embargo, corresponde al psicoan\u00e1lisis poner de relieve c\u00f3mo el deseo de tener un hijo, transformado por la ley, se emancipa como tal y deviene objeto de una exigencia femenina y de un deseo de maternidad que ahora puede liberarse de una relaci\u00f3n con el otro sexo.<\/p>\n

No hay necesidad de una familia heterosexual, como supon\u00eda el modelo del C\u00f3digo Civil, para permitir el engendramiento. La ciencia puede proporcionar no s\u00f3lo lo que permite superar la esterilidad de las parejas heterosexuales, sino que tambi\u00e9n hace posible el embarazo de una mujer lesbiana y la uni\u00f3n de una pareja homosexual mediante la procreaci\u00f3n en una amplia variedad de formas, desde un ni\u00f1o llevado por una amiga hasta el mercado de la maternidad subrogada (MS).<\/p>\n

El matrimonio para todos<\/em> ha suscitado muchos debates, uno de cuyos aspectos esenciales ha sido la cuesti\u00f3n de los hijos en las parejas homosexuales. Si la figura de la virgen fascinaba al antiguo orden paternalista, la figura de la lesbiana, madre de familia, tambi\u00e9n fascina, sin dejar de interrogar y escandalizar a los partidarios de esta perspectiva.<\/p>\n

Superando esta fascinaci\u00f3n, en febrero de 2014 se present\u00f3 al Ministro de la Familia un informe dirigido por la soci\u00f3loga Ir\u00e8ne Th\u00e9ry, aclamado por la prensa por su alto nivel intelectual. Esta \u00faltima prefiri\u00f3 no divulgarlo en el momento en que las manifestaciones del matrimonio para todos causaban furor [3]<\/a>. Este informe \u00abvincula las cuestiones jur\u00eddicas a una cuesti\u00f3n de gran importancia: la de la emergencia de nuevos valores familiares que acompa\u00f1an la metamorfosis contempor\u00e1nea de la filiaci\u00f3n, y m\u00e1s ampliamente de las relaciones con los hijos. Las referencias ya no son las mismas que en los tiempos del matrimonio tradicional, la jerarqu\u00eda de los sexos, la estigmatizaci\u00f3n de los hijos naturales, la prohibici\u00f3n del divorcio y la patologizaci\u00f3n de la homosexualidad. [Los] valores de la transmisi\u00f3n, la devoci\u00f3n, el cuidado y la educaci\u00f3n no desaparecieron con la llegada del desmatrimonio [4]<\/a>.\u201d<\/p>\n

Desmatrimonio <\/em>es, en efecto, la palabra por la que I. Th\u00e9ry califica la pluralizaci\u00f3n del matrimonio. En esta perspectiva, el informe aboga en particular por la PMA para las parejas lesbianas, el reconocimiento de los hijos nacidos por MS en el extranjero y el fin del anonimato de los donantes en las PMA.<\/em><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les ser\u00e1n las verdaderas reformas legales que se producir\u00e1n? Todav\u00eda no lo sabemos, ya que el debate es muy apasionado y conlleva argumentos jur\u00eddicos, \u00e9ticos y religiosos. Para hacerse una idea, basta con ver el destino de la circular de Taubira enviada en 2013 a los secretarios jefes de los tribunales, para incitarlos a expedir un certificado de nacionalidad francesa a los \u00abfantasmas de la Rep\u00fablica\u00bb, esos ni\u00f1os nacidos a trav\u00e9s de la MS, aunque est\u00e9 prohibida en Francia. El 19 de marzo de 2014, la Corte de Casaci\u00f3n invalid\u00f3 por tercera vez la concesi\u00f3n de la nacionalidad francesa a un ni\u00f1o nacido en el extranjero de una madre subrogada -recordemos, sin embargo, que el 26 de junio de 2014, la Corte Europea de Derechos Humanos conden\u00f3 a Francia por estas decisiones.<\/p>\n

El fin de las evidencias naturales<\/h3>\n

Las PMA han hecho operar una disyunci\u00f3n entre la sexualidad y la procreaci\u00f3n, entre la procreaci\u00f3n y la gestaci\u00f3n, y puede que en un futuro puedan llevar a cabo una disyunci\u00f3n entre la procreaci\u00f3n y el hombre, como sugieren los trabajos con c\u00e9lulas madre.<\/p>\n

Estos trabajos permiten vislumbrar la fabricaci\u00f3n de \u00f3vulos y espermatozoides a partir de c\u00e9lulas adultas extra\u00eddas de un hombre o una mujer. La autofecundaci\u00f3n realizada con un espermatozoide y un \u00f3vulo de la misma persona plantear\u00eda m\u00faltiples problemas, pero la fecundaci\u00f3n del \u00f3vulo de una mujer por un espermatozoide creado a partir de la c\u00e9lula de su pareja ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil de llevar a cabo. Esto ser\u00eda la disyunci\u00f3n radical del hombre y la mujer en la procreaci\u00f3n [5]<\/a>.<\/p>\n

As\u00ed, las PMA ponen de manifiesto las lagunas y vac\u00edos entre las medidas legislativas -cuyas variantes son propias de cada Estado- que las enmarcan. Estos avances permiten difractar el agujero negro que es el deseo de tener un hijo. Al alterar las condiciones de procreaci\u00f3n, las PMA han contribuido a demostrar la ilusi\u00f3n naturalista de la noci\u00f3n de familia y la supuesta universalidad del deseo de tener un hijo, anclada en el modelo configurado por la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

Con el matrimonio civil instaurado en 1792, el \u00fanico v\u00e1lido a los ojos de la ley, el derecho se convirti\u00f3 en garante del orden inmutable de la naturaleza al asignar a hombres y mujeres papeles diferentes y desiguales por naturaleza. El C\u00f3digo Civil, promulgado en 1804, estableci\u00f3 un ordenamiento familiar con dos grandes caracter\u00edsticas. Se trata de un orden matrimonial y jer\u00e1rquico, fundado en el principio de complementariedad jer\u00e1rquica de los sexos [6]<\/a>. Es esta jerarqu\u00eda la que Lacan llam\u00f3 el modelo paternalista.<\/p>\n

Este orden de la familia fue profundamente remodelado a partir de los a\u00f1os 70 por una sucesi\u00f3n de reformas: reformas de los reg\u00edmenes matrimoniales, creaci\u00f3n de la adopci\u00f3n plena, paso de la patria potestad a la autoridad parental, igualdad de la filiaci\u00f3n leg\u00edtima y la natural, legalizaci\u00f3n del aborto, divorcio de mutuo acuerdo. Pero m\u00e1s all\u00e1 de ello, el matrimonio ya no es una obligaci\u00f3n social imperativa. Ya \u00abno es […] el matrimonio el que hace a la pareja, es la pareja la que hace el matrimonio [7]<\/a>\u00ab, est\u00e9 o no homologado por los Pacs[8]<\/a>. [9]<\/a> \u00bb Parejas casadas, de uni\u00f3n civil y de convivencia, de distinto sexo y del mismo sexo, conviven ahora dentro del derecho civil de la familia. [10]<\/a>\u00bb El matrimonio para todos viene a consumar esta transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Si la familia paternalista so\u00f1aba con un lazo social que fuera natural -la ideolog\u00eda darwiniana hac\u00eda que la filiaci\u00f3n se superpusiera a la gen\u00e9tica-, dos siglos despu\u00e9s, el derecho es el \u00fanico que articula la familia. A partir de ahora, en Francia, sea cual sea la situaci\u00f3n legal de la pareja, es el ni\u00f1o quien forma la familia. La ley crea una ficci\u00f3n familiar, m\u00e1s all\u00e1 de las circunstancias del nacimiento. Desde la familia homoparental hasta la ficci\u00f3n familiar heterosexual desarrollada, el ni\u00f1o obliga a sus ascendientes.<\/p>\n

El informe que estamos examinando concluye que \u201cel eje del derecho com\u00fan de la familia ya no ser\u00e1 el matrimonio, sino la filiaci\u00f3n [11]<\/a>\u201d. Esta tesis significa que, sea cual sea el modo de lazo amoroso de los padres, de su conjugo, el estatuto de la paternidad se define por el nacimiento. Sin embargo, las t\u00e9cnicas de la PMA permiten cuestionar la filiaci\u00f3n de una forma in\u00e9dita a trav\u00e9s de la donaci\u00f3n de gametos, las madres subrogadas y los embriones supernumerarios. Para comprobarlo, basta con remitirse a los numerosos ensayos en curso en diversas sociedades occidentales. Para nosotros, los psicoanalistas, la filiaci\u00f3n no se agota en la concepci\u00f3n, el nacimiento o la familia. La filiaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de eso. Volveremos sobre esto.<\/p>\n

El siglo XX estuvo marcado por la llegada de la anticoncepci\u00f3n y la legalizaci\u00f3n de la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo (IVE), legalizaci\u00f3n que actualmente es combatida y amenazada muy seriamente en algunos pa\u00edses por quienes sue\u00f1an con volver al statu quo ante<\/em>. Estos avances han liberado a las mujeres de embarazos repetidos o no deseados. Han separado la sexualidad femenina de la procreaci\u00f3n. Esto ha tenido el efecto de cristalizar la afirmaci\u00f3n, hasta ahora in\u00e9dita, del deseo o la falta de deseo de tener hijos. Una reciente encuesta revela que el 5% de los franceses no quiere tener hijos [12]<\/a>. La prevalencia de la anticoncepci\u00f3n y el gran n\u00famero de abortos son otras manifestaciones de ello.<\/p>\n

La llegada de las PMA ha abierto el acceso a la maternidad y a la paternidad ah\u00ed donde antes se manifestaba un imposible. Y esto es as\u00ed tanto si este imposible est\u00e1 ligado a la esterilidad, como especifica el marco legislativo franc\u00e9s, como si est\u00e1 ligada a la elecci\u00f3n sexual. Si por un lado hay un progreso de la ciencia, por el otro hay una despsicopatologizaci\u00f3n<\/em> del comportamiento sexual. La clasificaci\u00f3n psiqui\u00e1trica norteamericana excluy\u00f3 la homosexualidad del marco de las patolog\u00edas mentales en los a\u00f1os 80.<\/p>\n

Francia fue el primer pa\u00eds del mundo en eliminar -en 2010 y por decreto- el transexualismo de la patolog\u00eda psiqui\u00e1trica. Y desde 1999, los transexuales operados, debidamente reconocidos por la ley, en pareja desde hace al menos dos a\u00f1os, pudieron beneficiarse de la PMA con donaci\u00f3n de gametos, en el marco de un protocolo de estudio propuesto por el CECOS [13]<\/a> del Hospital de Cochin; 68 parejas fueron incluidas en este estudio entre 1999 y 2010, y 42 ni\u00f1os nacieron de 29 parejas en este per\u00edodo.<\/p>\n

Los ni\u00f1os fueron seguidos por un equipo psicol\u00f3gico a lo largo de estos a\u00f1os. El equipo no encontr\u00f3 en estos ni\u00f1os ning\u00fan retraso en el desarrollo, ni s\u00edntomas preocupantes, ni problemas de identificaci\u00f3n sexuada o del esquema corporal, ni problemas de diferenciaci\u00f3n generacional. En definitiva, se trata de \u00abni\u00f1os normales\u00bb para los que, sin embargo, el equipo espera el atravesamiento de la pubertad. Esto hace que Colette Chiland [14]<\/a> afirme que \u00abla muy buena calidad de estos resultados da un vuelco a ciertas concepciones psicoanal\u00edticas y de otro tipo y renueva la comprensi\u00f3n de la construcci\u00f3n de la identidad sexuada [15]<\/a>\u00ab. En resumen, los que fueron excluidos en nombre de las normas y clasificaciones fluctuantes ahora est\u00e1n afirmando y reclamando derechos, incluido el derecho a querer un hijo. As\u00ed, est\u00e1n dando lugar a una figura de \u00abnuevos padres\u00bb que el estudio muestra como \u00abatentos y competentes\u00bb, combinando \u00abuna concepci\u00f3n tradicional y moderna del padre [16]<\/a>\u00ab.<\/p>\n

Otros, en cambio, han invocado el psicoan\u00e1lisis para intentar frenar las manifestaciones del deseo de tener hijos en las parejas de lesbianas o de hombres homosexuales. Los psicoanalistas han reaccionado contra este encuadramiento en nombre de las llamadas invariantes antropol\u00f3gicas [17]<\/a>. El psicoan\u00e1lisis no puede ser utilizado para justificar el conservadurismo. Esto no implica que haya un entusiasmo desbordante por todas las exigencias para tener hijos que transgreden todas las barreras. El psicoan\u00e1lisis no es el instrumento de un conservadurismo social ni un procedimiento para suscribir a todos los montajes aberrantes que un deseo extraviado puede fomentar – en este punto, debemos remitirnos a la ley.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 operador de una inter-dicci\u00f3n[18]<\/a> entre madre e hijo?<\/h3>\n

Cualquiera que sea la t\u00e9cnica de procreaci\u00f3n de la que nazca, el ni\u00f1o se enfrentar\u00e1, como todos los dem\u00e1s, al enigma de su llegada al mundo y tendr\u00e1 la responsabilidad de encontrar sus propias respuestas. En una de sus conferencias, Lacan afirmaba: \u00abhan nacido de dos g\u00e9rmenes que no ten\u00edan ninguna raz\u00f3n de conjugarse, sino es esa especie de chifladura que se ha convenido en llamar amor <\/em>[19]<\/a>\u201d. Sin embargo, puso un \u00e9nfasis esencial en la forma en que se presentaron el deseo del padre y el deseo de la madre. En un primer sentido, esta perspectiva se dirige al deseo consciente de un hijo para cada uno de ellos, pero en un segundo sentido, se dirige al deseo inconsciente del sujeto en su relaci\u00f3n con el objeto.<\/p>\n

En su \u00abNota sobre el ni\u00f1o [20]<\/a>\u00ab, Lacan se\u00f1ala la necesidad de un deseo que no sea an\u00f3nimo y el hecho de que las funciones de la madre y del padre se juzguen a partir de esta necesidad. El cuidado de la madre por el ni\u00f1o debe \u00abllevar la marca de un inter\u00e9s particularizado\u00bb y el padre debe encarnar el punto seg\u00fan el cual toda formaci\u00f3n humana pasa por un freno al goce [21]<\/a>. Este padre no debe confundirse con el genitor.<\/p>\n

El llamado \u00abinstinto maternal\u00bb est\u00e1 contaminado por un ilimitado, el del amor, cuyo reverso es el odio. El amor materno sin l\u00edmites tiene como reverso el infanticidio o el sacrificio del ni\u00f1o en el altar de un amor o ambici\u00f3n infinitos. Las figuras de Medea, Atal\u00eda, Rodogune atraviesan la literatura para que esto nunca se olvide. Estas oscilaciones pasionales pueden tomar el color de la perplejidad o de la indiferencia ante el embarazo, que la \u00abnegaci\u00f3n del embarazo\u00bb viene a nombrar en su forma de desconocimiento.<\/p>\n

El infanticidio es la expresi\u00f3n m\u00e1s acabada de la pulsi\u00f3n de muerte hacia el propio hijo, pero el maltrato, el abandono o, m\u00e1s sencillamente las fobias de impulsi\u00f3n lo atestiguan a su manera. Lo sin l\u00edmites<\/em> tambi\u00e9n puede manifestarse mediante un cuidado materno celoso, exclusivo, angustioso o asfixiante.<\/p>\n

Toda la cuesti\u00f3n radica en la forma en que las madres no se quedan solas con su hijo como producto. No quedarse sola no significa que una mujer sola vaya a ser necesariamente sin l\u00edmites con su hijo.<\/p>\n

Adem\u00e1s, es ilusorio pensar que la pareja, por s\u00ed misma, garantizar\u00eda un l\u00edmite. Las mujeres casadas pueden cometer infanticidio o negar su embarazo. Diversos acontecimientos recientes han llamado la atenci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica al respecto. La soledad de la que hablamos es m\u00e1s compleja. Es la del fantasma que une a la madre con el hijo, objeto separado de su cuerpo, en un lazo que no admite ninguna mediaci\u00f3n que le sea ajena.<\/p>\n

El padre es s\u00f3lo uno de los nombres de estas ficciones mediadoras para no dejar solas a las madres. En las sociedades matrilineales, la funci\u00f3n del padre recae en el t\u00edo o en parientes de la generaci\u00f3n anterior, como el abuelo. El padre biol\u00f3gico no es muy importante. \u00c9l puede irse o ser el compa\u00f1ero de juegos de su hijo.<\/p>\n

Estos operadores, ya sean legales o de costumbre, movilizan una instancia simb\u00f3lica, pero no son necesariamente suficientes para regular la relaci\u00f3n madre-hijo. Se trata de poner una cierta distancia, una inter-dicci\u00f3n<\/em> entre el ni\u00f1o y la madre. Este operador puede situarse m\u00e1s all\u00e1 del partenaire sexual. Se trata de un hecho del lenguaje y permite al ni\u00f1o situarse como vivo y sexuado.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, los sistemas de parentesco est\u00e1n completamente absorbidos por las ficciones legales que son los nuevos marcos de nuestra realidad. La interpretaci\u00f3n de estas ficciones es el gran problema de nuestras tribus modernas. As\u00ed lo atestiguan los acalorados debates sobre la PMA, que ponen de manifiesto la pluralizaci\u00f3n de los padres.<\/p>\n

El padre de los gametos asignado por la ciencia, el padre de los gametos constituido por accidente, el padre educador, el padre amado, el padre amante participan en esta pluralizaci\u00f3n del operador. Podr\u00edamos a\u00f1adir al partenaire homosexual. Las curas anal\u00edticas revelan, por ejemplo, c\u00f3mo una partenaire lesbiana puede ocuparse del hijo de su pareja, protegiendo al ni\u00f1o de las fallas del padre.<\/p>\n

Esta pluralizaci\u00f3n contempor\u00e1nea deber\u00eda llevar a apoyar hoy el levantamiento del anonimato de la paternidad biol\u00f3gica en el contexto del PMA con donaci\u00f3n de gametos. En el siglo XXI, la biolog\u00eda ya no puede separarse del nombre. En mi opini\u00f3n, el anonimato ya no es una figura jur\u00eddica sostenible en la era del mapa gen\u00f3mico y la medicina predictiva. La cuesti\u00f3n del secreto en la inseminaci\u00f3n artificial con donantes es un problema para cada pareja que debe ser abordado, m\u00e1s all\u00e1 de las disposiciones actuales de la ley. Esto resulta dolorosamente evidente en las curas de sujetos en las que uno est\u00e1 a favor del develamiento y el otro es hostil. Es ilusorio pensar, m\u00e1s all\u00e1 del acuerdo superficial que pueda alcanzarse en la pareja sobre la no develaci\u00f3n, que la verdad de la inseminaci\u00f3n no saldr\u00e1 a la luz en alg\u00fan momento.<\/p>\n

La ley no se contenta con pluralizar la filiaci\u00f3n, sino que intenta proponer una ficci\u00f3n para hacer frente a una casu\u00edstica que va m\u00e1s all\u00e1 de las figuras que hemos considerado hasta ahora. En los PMA, la ley est\u00e1 en primer plano, aunque siempre se revele detr\u00e1s de los avances de la ciencia y de los usos que ciertos sujetos hacen de ella para nombrar un deseo por un hijo. Pensamos en las disputas procesales entre madres biol\u00f3gicas, madres subrogadas y madres adoptivas, pero tambi\u00e9n en las relativas al reconocimiento de la paternidad de los ni\u00f1os nacidos bajo X en Francia.<\/p>\n

En 2013, un transexual berlin\u00e9s que conservaba sus \u00f3rganos sexuales femeninos dio a luz en su casa tras una inseminaci\u00f3n artificial. Este exige que se le inscriba como \u00abpadre\u00bb en los registros del estado civil y no como madre, lo que le fue concedido. El ni\u00f1o descubrir\u00e1 un d\u00eda que su padre es en realidad su madre. El \u00abpadre\u00bb del ni\u00f1o tambi\u00e9n pidi\u00f3 que no se declarara el sexo del beb\u00e9, lo que fue rechazado. Como el parto se produjo en casa, ninguna fuente puede confirmar que el beb\u00e9 sea efectivamente var\u00f3n como finalmente declar\u00f3 su padre [22]<\/a>. Asimismo, en 2009, la Corte de Apelaci\u00f3n de Colonia dictamin\u00f3 que una mujer transexual pod\u00eda seguir siendo el \u00abpadre\u00bb de los hijos que tuvo antes de su nueva identidad sexual.<\/p>\n

Una mujer joven se convirti\u00f3 en madre subrogada para una pareja belga a cambio de 10.000 euros para sus gastos m\u00e9dicos [23]<\/a>. Fue inseminada artificialmente con el esperma del donante, en este caso el marido de la pareja. Poco antes del nacimiento, comunic\u00f3 a la pareja que hab\u00eda sufrido un aborto y se puso en contacto con varios clientes en Internet para subastar al beb\u00e9. Los holandeses obtuvieron el beb\u00e9 por 15.000 euros e iniciaron los tr\u00e1mites de adopci\u00f3n del ni\u00f1o, que naci\u00f3 en 2004. Cuando los padres comitentes se enteran de que la madre subrogada les minti\u00f3 y de que el beb\u00e9 naci\u00f3, descubren que se enfrentan a un vac\u00edo legislativo total. Un tribunal neerland\u00e9s decidi\u00f3 que el ni\u00f1o se quedar\u00eda en los Pa\u00edses Bajos concediendo definitivamente a la pareja adoptante el derecho a adoptar.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo, en este caso, preservar los significantes amo a partir de los cuales el deseo y la prohibici\u00f3n pueden anudarse, es decir, una manera de tratar el goce?<\/p>\n

El deseo en cuesti\u00f3n<\/h3>\n

La cl\u00ednica de las mujeres sometidas a protocolos prolongados de PMA puede revelar un agotamiento que se acompa\u00f1a de una suspensi\u00f3n de todo deseo. Al cuarto o quinto intento, llena de hormonas y fatiga, la paciente se pierde en la m\u00e1quina que la obliga en nombre de su propia voluntad. Ya no sabe si quiere seguir, pero el protocolo m\u00e9dico tiene su propio calendario y sus exigencias – estos pacientes suelen entonces abandonar pasivamente su cuerpo a la t\u00e9cnica. Puede sobrevenir una depresi\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfNo podr\u00edamos pensar que existe una iatrogenia particular de estos PMA con respecto al deseo? En cualquier caso, se acent\u00faa la disyunci\u00f3n entre la demanda de un hijo y el deseo de un hijo, y una especie de borramiento del sujeto deseante como tal. Por supuesto, el sujeto siempre puede, en derecho, evadir el protocolo, pero se siente primero aturdido, luego agotado, en una especie de burn-out<\/em> de su deseo..<\/p>\n

Esta iatrogenia no es la \u00fanica. La desaparici\u00f3n de la libido de la pareja, bien conocida por los ginec\u00f3logos obstetras, no est\u00e1 exenta de consecuencias para la vida de la pareja misma. Asimismo, la repetici\u00f3n de embarazos infructuosos enfrenta a estas mujeres a una instancia mortal que se anuda inmediatamente a cada intento de procreaci\u00f3n. La muerte y la vida del embri\u00f3n est\u00e1n en primer plano desde el principio. El ni\u00f1o, si llega, se inscribir\u00e1 en una larga sucesi\u00f3n de duelos, o de esperanzas dolorosamente perdidas.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hay mujeres que atestiguan una falta de l\u00edmites en sus tentativas de procreaci\u00f3n. Un camino que siempre es m\u00e1s mortificante y que en ocasiones pone en juego su propia vida. Siempre hay un equipo que puede proponer algo m\u00e1s en el extranjero cuando los protocolos franceses se detienen.<\/p>\n

El deseo por un hijo no deja de remitir a horizontes fantasm\u00e1ticos particularizados, como esta paciente heterosexual, casada, que dedica su vida a la agricultura ecol\u00f3gica. Esta mujer dir\u00e1 que estaba segura de llevar un tomate durante su embarazo (obtenido sin recurrir a la PMA). Siempre es posible distinguir entre un hijo como proyecto de una pareja unida por el amor y un hijo como proyecto de una sola persona, o de una persona cuya pareja no est\u00e1 involucrada.<\/p>\n

En efecto, m\u00e1s all\u00e1 de la ley, la conversaci\u00f3n entre los padres o quienes ocupan este lugar con el ni\u00f1o -ya sea una o dos parejas del mismo sexo o de sexos diferentes, tomadas en un parentesco de dos o incluso tres generaciones- contribuye a poner un freno a la econom\u00eda ilimitada del goce.<\/p>\n

Una econom\u00eda del deseo por un hijo<\/h3>\n

Sigmund Freud siempre quiso proteger de un velo la relaci\u00f3n del ni\u00f1o con la madre. Hizo de la relaci\u00f3n de la madre con su hijo el modelo de un goce feliz si lo hubiera [24]<\/a>. El deseo freudiano de tener un hijo est\u00e1 totalmente atrapado en la significaci\u00f3n f\u00e1lica. La forma femenina del complejo de Edipo s\u00f3lo se instaura, de hecho, cuando el deseo del pene es sustituido por el del hijo, cuando la ni\u00f1a desea un hijo del padre al que ahora toma como objeto de amor. El padre nunca le dar\u00e1 el hijo que desea, y tendr\u00e1 que recurrir a otros hombres para ello.<\/p>\n

La relaci\u00f3n madre-hijo abordada desde este estricto \u00e1ngulo se ha topado con impasses, y \u00e9stos han determinado los posteriores avances del psicoan\u00e1lisis. La cr\u00edtica a la elecci\u00f3n de objeto freudiana tuvo una piedra de toque: el ni\u00f1o en tanto objeto. No se trata del ni\u00f1o en tanto que tiene objetos transicionales propios adem\u00e1s de los objetos pulsionales descritos por Freud, sino del ni\u00f1o como objeto propio de la madre. Hay una dimensi\u00f3n de goce que se inscribe en la funci\u00f3n f\u00e1lica, pero hay un m\u00e1s all\u00e1 que Lacan supo nombrar objeto a<\/em>. Este nos introduce en una verdadera econom\u00eda del deseo por un hijo.<\/p>\n

Debora Spar, decana de Barnard y antigua profesora de econom\u00eda en la Harvard Business School, autora de un libro que es ahora una referencia [25]<\/a>, habiendo adoptado ella misma despu\u00e9s de haber tenido hijos, ha descrito la industria de la fertilidad y la adopci\u00f3n en Estados Unidos como un mercado con un gran peso econ\u00f3mico. Este mercado funciona sin ning\u00fan tipo de control ni supervisi\u00f3n. No existe una verdadera regulaci\u00f3n del comercio de gametos, algunos estados permiten la subrogaci\u00f3n, otros la proh\u00edben, etc.<\/p>\n

El hijo es un producto que tiene un precio y que tiene una plusval\u00eda inestimable para los padres. La oferta del mercado y el diagn\u00f3stico preimplantacional (DPI) permiten seleccionar los gametos no s\u00f3lo en funci\u00f3n de la raza y el sexo, sino tambi\u00e9n en funci\u00f3n de la inteligencia, la belleza y las dotes art\u00edsticas y deportivas de los donantes. Los precios de las madres subrogadas, de los gametos y de los tratamientos var\u00edan en funci\u00f3n del supuesto rendimiento, llegando a alcanzar valores m\u00e1ximos.<\/p>\n

En cambio, en 2006, un estudio de la Universidad John Hopkins mostr\u00f3 que el 3% de los 190 casos cl\u00ednicos de DPI incluidos en el estudio reconocieron haber utilizado el procedimiento para seleccionar un embri\u00f3n con discapacidad. Los padres se han embarcado as\u00ed en un proceso costoso y doloroso con el deseo deliberado de tener hijos con un gen defectuoso que produzca una discapacidad como el enanismo o la sordera.<\/p>\n

Pero incluso antes de que se utilizara el DPI, el Washington Post<\/em> public\u00f3 en 2002 [26]<\/a> un perfil de Candace Mac Cullough y Sharon Duchesneau, una pareja lesbiana sorda, activa en la comunidad de gays y lesbianas, que eran psicoterapeutas de sordos en Maryland y que decidieron tener un hijo sordo solicitando deliberadamente un donante de esperma sordo. El hijo de la pareja es pr\u00e1cticamente sordo y los padres decidieron que no llevara aud\u00edfonos.<\/p>\n

El DPI es una t\u00e9cnica que permite detectar diversas patolog\u00edas y anomal\u00edas gen\u00e9ticas en los embriones concebidos in vitro antes de implantarlos en el \u00fatero. En Francia, la lista de enfermedades afectadas est\u00e1 estrictamente definida. No obstante, este examen plantear\u00e1 la dif\u00edcil cuesti\u00f3n de la definici\u00f3n del embri\u00f3n defectuoso, tanto para los m\u00e9dicos como para los usuarios.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 suceder\u00e1 en el futuro si las pruebas permiten detectar los genes que caracterizan los s\u00edndromes o enfermedades de aparici\u00f3n tard\u00eda, como el Parkinson o el Alzheimer? M\u00e1s all\u00e1 del DPI, una start-up<\/em> llamada GenePeeks acaba de lanzar en Estados Unidos un nuevo sistema de detecci\u00f3n de enfermedades gen\u00e9ticas en embriones virtuales generados por ordenador a partir del ADN de un donante de esperma y el de la futura madre. \u00bfExiste el gameto perfecto [27]<\/a>?<\/p>\n

Ya, con un simple examen de ultrasonido, surgen impasses. En 2013, Crystal Kelly, una madre soltera desempleada con dos hijos peque\u00f1os, acept\u00f3 por 22.000 d\u00f3lares gestar el beb\u00e9 de una pareja. A las 21 semanas de embarazo, una ecograf\u00eda revel\u00f3 m\u00faltiples malformaciones. Aunque hab\u00eda firmado un contrato en el que se estipulaba la posibilidad del aborto en caso de anomal\u00eda grave, se neg\u00f3 a abortar a pesar de que le pagaban 10.000 d\u00f3lares m\u00e1s. Ante la amenaza de una demanda, abandona Connecticut y se va a Michigan, que no reconoce la MS y le asegura as\u00ed ser considerada la madre del ni\u00f1o. Un mes antes de que naciera el ni\u00f1o, los futuros padres acudieron a los tribunales para que se reconocieran sus derechos sobre el ni\u00f1o. Al nacer, el reci\u00e9n nacido era a\u00fan m\u00e1s discapacitado de lo esperado. Tuvo que someterse a una serie de complejas y extensas cirug\u00edas. Desde entonces ha encontrado una familia adoptiva especializada en la adopci\u00f3n de ni\u00f1os con discapacidad. La madre adoptiva reconoce que el ni\u00f1o tiene muchos problemas m\u00e9dicos, pero \u00abuna sonrisa contagiosa\u00bb. El padre biol\u00f3gico y su esposa han \u00abrenunciado a sus derechos legales a cambio de tener derecho de visita al ni\u00f1o [28]<\/a>\u00ab.<\/p>\n

Si en este caso ignoramos si existen o no criterios de selecci\u00f3n del ovocito, podemos, no obstante, constatar el asombroso cambio de situaci\u00f3n de este ni\u00f1o desde su concepci\u00f3n. De ser un agalma<\/em>, por el que los padres invirtieron grandes sumas de dinero, el embri\u00f3n pas\u00f3 a ser una palea<\/em>, y luego de nuevo agalm\u00e1tico durante la disputa legal.<\/p>\n

En el punto de real que designan estos imposibles, surge una pregunta: \u00bfes la madre o la mujer la que se muestra irreductible al orden de la ley y del contrato? Aqu\u00ed es donde el deseo de la madre y el deseo femenino se anudan en torno al objeto de goce al que cada sujeto est\u00e1 asociado de manera particular [29]<\/a>. Desde que se produce el ni\u00f1o, se\u00f1ala Lacan [30]<\/a>, hay una separaci\u00f3n entre el objeto a<\/em> y lo que entra en la castraci\u00f3n, el freno del goce capturado en los rieles de la significaci\u00f3n f\u00e1lica.<\/p>\n

En el mejor de los casos, el ni\u00f1o es aprehendido por la madre seg\u00fan estas dos perspectivas. El ni\u00f1o falo designa un m\u00e1s all\u00e1 de la presencia materna, un ni\u00f1o s\u00edntoma de cualquier relaci\u00f3n. En cambio, cuando el cuerpo del ni\u00f1o realiza, encarna, el objeto mismo de la existencia materna, porque es totalmente dependiente de ella, \u00absatura […] el modo de carencia en el que se especifica el deseo (de la madre) [31]<\/a> \u00ab. Y esto no est\u00e1 exento de consecuencias cl\u00ednicas. En este caso, depende estrictamente de un querer exigente y solitario.<\/p>\n

Esta l\u00f3gica nos permite entender mejor por qu\u00e9 los PMA ofrecen la oportunidad de una exposici\u00f3n m\u00e1s radical de la fantasma materno, sin la mediaci\u00f3n del deseo. Difractan en un espejo de gran aumento las particularidades del goce propias de cada persona y las depositan m\u00e1s claramente en la cuna del reci\u00e9n nacido.<\/p>\n

Podemos tomar la medida de esto a partir de una vi\u00f1eta cl\u00ednica que uno de mis colegas relat\u00f3 sobre una madre que se dirige a su hijo obtenido por criocongelaci\u00f3n. \u00abVamos, mi peque\u00f1o Findus, es la hora\u00bb, le dijo para indicarle que la consulta hab\u00eda terminado. \u00bfDe qu\u00e9 hora se trata? Decimos que es la hora de la fantas\u00eda materna: el beb\u00e9 Findus, el congelado que esperamos devorar vivo o muerto.<\/p>\n

Abordar lo ilimitado caso a caso<\/h3>\n

El surgimiento de una nueva figura del deseo por hijos como producto del mercado asistido por la ciencia plantea la cuesti\u00f3n de su \u00abregulaci\u00f3n\u00bb. Para contrarrestarlo, est\u00e1 el discurso jur\u00eddico, el religioso y tambi\u00e9n el econ\u00f3mico. En el aspecto jur\u00eddico, las legislaciones son heterog\u00e9neas de un pa\u00eds a otro o no existen, lo que permite todo tipo de juegos con la ley. En el aspecto religioso, existe una prohibici\u00f3n m\u00e1s o menos pronunciada de apartarse de la \u00abnaturaleza\u00bb. Desde el punto de vista econ\u00f3mico, estas t\u00e9cnicas tienen un precio muy alto para los Estados y los sujetos.<\/p>\n

Para D. Spar [32]<\/a>, hay cuatro modelos a disposici\u00f3n de un gobierno para conseguir regular el campo de forma satisfactoria. El primero ser\u00eda considerar al ni\u00f1o como un producto de lujo que no requiere regulaci\u00f3n. El segundo ser\u00eda considerar al ni\u00f1o como una droga, como la coca\u00edna, lo que implicar\u00eda una prohibici\u00f3n. El tercero ser\u00eda considerarlos como trasplantes de \u00f3rganos, lo que implica la donaci\u00f3n. Por \u00faltimo, el cuarto ser\u00eda considerar al ni\u00f1o como equivalente a una pr\u00f3tesis, lo que obligar\u00eda una financiaci\u00f3n por parte de los gobiernos y las compa\u00f1\u00edas de seguros m\u00e9dicos. Estos cuatro modelos proponen regular un mercado que no puede agotarse en ninguno de estos dispositivos, porque la verdadera econom\u00eda en cuesti\u00f3n es la del goce, que siempre se desbordar\u00e1.<\/p>\n

Para el psicoan\u00e1lisis, el padre freudiano ha sido reducido por Lacan a un operador, un s\u00edntoma, un hecho de lenguaje que introduce una prohibici\u00f3n, una inter-dicci\u00f3n<\/em> entre la madre y el ni\u00f1o. Hemos visto el car\u00e1cter fant\u00e1stico, incluso extravagante, que puede tener el deseo por un hijo, un deseo siempre ligado a una fantas\u00eda singular de la que el ni\u00f1o constituye un plus-de-gozar<\/em> particular.<\/p>\n

El fantasma queda esclarecido de una manera in\u00e9dita con las PMA, pero se devela verdaderamente para los sujetos en la cura anal\u00edtica. Como se\u00f1ala J.-A. Miller, \u00abel Edipo no es la \u00fanica soluci\u00f3n del deseo, es s\u00f3lo su forma normalizada; \u00e9sta es pat\u00f3gena; no agota el destino del deseo [33]<\/a>\u00ab. Por eso, en el Seminario VI, Lacan hace un \u00abelogio de la perversi\u00f3n […] y le da el valor de una rebeli\u00f3n contra las identificaciones que garantizan la conservaci\u00f3n de la rutina social\u00bb. La rebeli\u00f3n, que encuentra su expresi\u00f3n en el deseo por un hijo en nuevas configuraciones que ya no pertenecen al patriarcado tradicional, hace resonar de manera in\u00e9dita el estatuto del ni\u00f1o como objeto de goce -lo que siempre ha sido, de manera velada.<\/p>\n

Los economistas intentan absorber los circuitos paralelos de los acuerdos y contratos privados en la l\u00f3gica del mercado. Los soci\u00f3logos intentan determinar las nuevas normas de comportamiento de los sujetos a partir de las masas sociales. Esto, al igual que la renovaci\u00f3n de las ficciones legales, no agotar\u00e1 las consecuencias singulares del deseo por un hijo que ha devenido una exigencia leg\u00edtima. Por ello, el psicoan\u00e1lisis estar\u00e1 cada vez m\u00e1s convocado a tratar el malestar de la procreaci\u00f3n caso por caso y a captar lo que, en estas determinaciones m\u00faltiples, deja abierta la elecci\u00f3n forzada de la \u00ablocura\u00bb de cada uno.<\/p>\n

 <\/p>\n

Traducci\u00f3n: Francisco Gomez<\/p>\n

Relectura: Norma Lafuente<\/p>\n

Fotograf\u00eda: \u00a9Emmanuel Kervyn – http:\/\/emmanuelkervyn.canalblog.com\/<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Texte publi\u00e9 dans \u00catre m\u00e8re<\/em>. Des femmes psychanalystes parlent de la maternit\u00e9<\/em>, sous la direction de Christiane Alberti, Navarin\/Le Champ freudien. Avec les contributions d\u2019Agn\u00e8s Aflalo, Francesca Biagi-Chai, Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse, Carole Dewambrechies-La\u00a0Sagna, Dominique\u00a0Laurent, Ana\u00eblle Lebovits-Quenehen, Esthela Solano-Su\u00e1rez et Rose-Paule Vinciguerra. Disponible sur\u00a0ecf-echoppe.com<\/a>\u00a0:\u00a0ici<\/a>.<\/p>\n

[2]<\/a> Lacan J., \u00ab Los complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo \u00bb (1938), Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 95.<\/p>\n

[3]<\/a> Este informe del grupo de trabajo sobre Filiaci\u00f3n, or\u00edgenes y Paternidad ha sido finalmente publicado en l\u00ednea : Th\u00e9ry I. (s\/dir.), Filiation, origines, parentalit\u00e9. Le droit face aux nouvelles valeurs de responsabilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rationnelle<\/em>, Paris, La Documentaci\u00f3n francesa, abril 2014, disponible en internet<\/a>.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 21<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. Jouannet P., \u00ab Quelle procr\u00e9ation pour demain ? \u00bb, Pour la science<\/em>, n\u00b0 422, d\u00e9cembre 2012.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. Th\u00e9ry I. (s\/dir.), op. cit.<\/em>, p. 17.<\/p>\n

[7]<\/a> Hervieu-L\u00e9ger D., \u00ab Mariage pour tous : le combat perdu de l\u2019\u00c9glise \u00bb, Le Monde<\/em>, 12 de enero de 2013, disponible en internet.<\/p>\n

[8]<\/a> Pacto civil de solidaridad.<\/p>\n

[9]<\/a> Th\u00e9ry I. (s\/dir.), op. cit.<\/em>, p. 17.<\/p>\n

[10]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 16.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. Gros M.-J., \u00ab Les \u201cnon parents\u201d, une minorit\u00e9 qui r\u00e9siste \u00bb, Lib\u00e9ration<\/em>, 12 de febrero de 2014, disponible en internet. Este art\u00edculo comenta la encuesta \u00ab F\u00e9cond \u00bb.del instituto nacional de estudios demogr\u00e1ficos<\/p>\n

[12]<\/a> Los Centros de estudio y de conservaci\u00f3n de \u00f3vulos y espermatozoides humanos regulan la gesti\u00f3n de las donaciones de gametos (donaci\u00f3n de \u00f3vulos y donaci\u00f3n de esperma).<\/p>\n

[13]<\/a> Chiland C. & al.<\/em>, \u00ab P\u00e8res d\u2019un nouveau genre et leurs enfants \u00bb, La Psychiatrie de l\u2019enfant<\/em>, vol. 56, 2013\/1, p. 97-125.<\/p>\n

[14]<\/a> Miembro del CECOS del Hospital Cochin y profesor honorario de Paris V, C. Chiland era el jefe de un equipo del sector de psiquiatr\u00eda infantil y adolescente de la Asociaci\u00f3n de Salud Mental del distrito 13 de Par\u00eds.<\/p>\n

[15]<\/a> Chiland C. & al.<\/em>, \u00ab P\u00e8res d\u2019un nouveau genre et leurs enfants \u00bb, op. cit.<\/em>, p. 103.<\/p>\n

[16]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 103 & 109.<\/p>\n

[17]<\/a> Cf. L\u00e9vy B.-H. & Miller J.-A., \u00ab Prefacio \u00bb, El matrimonio y los psicoanalistas<\/em>, La R\u00e8gle du jeu \/ Navarin \/ Le Champ Freudien \u00e9d., Buenos Aires, grama ediciones, 2013, p. 9-10. Esta publicaci\u00f3n presenta un conjunto de contribuciones sobre este tema.<\/p>\n

[18]<\/a> Se hace uso de la palabra \u201cinterdicci\u00f3n\u201d para transmitir la resonancia sem\u00e1ntica con \u201cinterdiction\u201d y sus equ\u00edvocos. \u201cInterdiction\u201d en franc\u00e9s es la palabra usada de manera com\u00fan para hablar de \u201cprohibici\u00f3n\u201d.<\/p>\n

[19]<\/a> Lacan J., \u00ab El fen\u00f3meno lacaniano \u00bb (1974), texto establecido por\u00a0 J.-A. Miller, 1998, Uno por Uno n\u00ba 46,.<\/p>\n

[20]<\/a> Cf. Lacan J., \u00ab Nota sobre el ni\u00f1o \u00bb (1969), Otros escritos<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 393-394.<\/p>\n

[21]<\/a> Cf. Lacan J., \u00ab Alocuci\u00f3n sobre la psicosis del ni\u00f1o \u00bb (1967), Otros escritos<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 384.<\/p>\n

[22]<\/a> Cf. Versieux N., \u00ab Le p\u00e8re accouche d\u2019un enfant sans sexe \u00bb, Lib\u00e9ration<\/em>, 15 de septiembre de 2013, disponible en internet<\/a>.<\/p>\n

[23]<\/a> Cf. entre otros Kovacs S., \u00ab B\u00e9b\u00e9 vendu aux Pays-Bas : le p\u00e8re biologique d\u00e9bout\u00e9 \u00bb, Le Figaro<\/em>, 8 de mayo de 2008, disponible en internet<\/a> ; cf. tambi\u00e9n Leherte O., \u00ab Vente d\u2019un b\u00e9b\u00e9 au plus offrant : les six inculp\u00e9s jug\u00e9s coupables \u00bb, publicado en el sitio RTBF.be<\/a> el 12 de octubre de 2012.<\/p>\n

[24]<\/a> Cf. Freud S., \u00ab La feminidad \u00bb, Nuevas conferencias de introducci\u00f3n al psicoan\u00e1lisis\u00a0 <\/em>(1932), volumen 22, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, p. 119.<\/p>\n

[25]<\/a> Cf. Spar D., The baby business. How money, science, and politics drive the commerce of conception<\/em>, Boston, Harvard Business School Press, 2006.<\/p>\n

[26]<\/a> Mundy L., \u00ab Deaf like me \u00bb, Washington Post Magazine<\/em>, 1er avril 2002.<\/p>\n

[27]<\/a> Cf. Rambaud A., \u00ab Vers le donneur de sperme parfait ? \u00bb, Le Figaro<\/em>, 21 de abril de 2014, disponible en internet<\/a>.<\/p>\n

[28]<\/a> Kovacs S., \u00ab Aux \u00c9tats-Unis, une m\u00e8re porteuse a refus\u00e9 d\u2019avorter \u00bb, Le Figaro<\/em>, 18 de marzo de 2013, disponible en internet<\/a>.<\/p>\n

[29]<\/a> Cf. Lacan J., El Seminario, <\/em>libro 16, De un Otro al otro<\/em>, texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paid\u00f3s, , 2008, p. 18-19.<\/p>\n

[30]<\/a> Cf. Lacan J., \u00ab Nota sobre el ni\u00f1o \u00bb, op. cit.<\/em>, p. 393-394.<\/p>\n

[31]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 394.<\/p>\n

[32]<\/a> Cf. Spar D., The baby business\u2026, op. cit.<\/em><\/p>\n

[33]<\/a> Miller J.-A., contraportada, en<\/em> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro 6, El deseo y su interpretaci\u00f3n<\/em>, texto establecido por Jacques-Alain Miller, Buenos Aires, ed. Paid\u00f3s, 2014.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lo ilimitado del deseo por un ni\u00f1o [1] La reproducci\u00f3n se encuentra ahora manipulada por la ciencia, la cual se ha convertido en el instrumento del deseo de tener hijos. Cuando el imperio del padre y de la Ley decae, \u00bfc\u00f3mo podemos regular los caprichos, las fantas\u00edas y las extravagancias? 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