{"id":1368,"date":"2021-02-04T22:47:14","date_gmt":"2021-02-04T21:47:14","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/2021\/02\/04\/tiempo-manuel-fernandez-blanco\/"},"modified":"2021-02-05T09:46:10","modified_gmt":"2021-02-05T08:46:10","slug":"tempo-manuel-fernandez-blanco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/it\/2021\/02\/04\/tempo-manuel-fernandez-blanco\/","title":{"rendered":"Tempo \u2013 Manuel Fern\u00e1ndez Blanco"},"content":{"rendered":"

Vita e morte<\/h4>\n

Chi d\u00e0 la vita iscrive la morte come destino. Freud, in Aldil\u00e0 del principio di piacere<\/em>, ha legato in modo indissolubile vita e morte. In questo saggio manifesta la convenienza di collegare la disgiunzione iniziale che aveva stabilito tra istinti di vita e istinti di morte per poter \u00ab mettere in rapporto fra loro queste due coppie polari, [e] far risalire l\u2019una dall\u2019altra! [1]<\/a>\u00bb. In quello stesso testo, afferma quanto segue: \u00ab ogni essere vivente muore [\u2026] per motivi interni, [\u2026] possiamo dire che la meta di tutto ci\u00f2 che \u00e8 vivo \u00e8 la morte <\/em>e, considerando le cose a ritroso, che gli esseri privi di vita sono esistiti prima di quelli viventi <\/em>[2]<\/a>\u00bb.<\/p>\n

Lacan completer\u00e0 la prospettiva freudiana quando segnaler\u00e0, nel Seminario XI, <\/em>che l\u2019avvento del soggetto al mondo risponde alla sovrapposizione di due mancanze. Una simbolica, per la sua dipendenza dal significante, \u00ab e il significante \u00e8 in primo luogo nel campo dell\u2019Altro [3]<\/a>\u00bb, e un\u2019altra anteriore che definisce reale: \u00ab La mancanza reale \u00e8 ci\u00f2 che il vivente perde, della sua parte di vivente, nel riprodursi attraverso la vita sessuata. Tale mancanza \u00e8 reale perch\u00e9 si riferisce a qualcosa di reale, che \u00e8 il fatto che il vivente, in quanto soggetto al sesso, \u00e8 caduto sotto il dominio della morte individuale [4]<\/a>\u00bb.<\/p>\n

Lacan riprende da Heidegger la sua concezione dell\u2019essere-per-la morte che lo condurr\u00e0, all\u2019inizio del suo insegnamento, a situare la meta dell\u2019assunzione della morte \u00ab come l\u2019essere pienamente realizzato [5]<\/a>\u00bb , come l\u2019obiettivo da raggiungere in un\u2019analisi. La sua cosmologia immaginaria dell\u2019essere-nel-mondo porta Heidegger a postulare la transumanza attraverso la vita fino al limite della morte. Per\u00f2 in Heidegger la sessualit\u00e0 appare esclusa: \u00ab fuori campo [6]<\/a>\u00bb, dir\u00e0 Lacan, come nel cristianesimo. E, potremmo anche aggiungere, come nelle tecniche di riproduzione assistita.<\/p>\n

Le tecniche di riproduzione assistita, in special modo la crioconversione di gameti ed embrioni, pongono in primo piano e realizzano alla lettera l\u2019espressione freudiana che gli esseri privi di vita sono esistiti prima di quelli viventi. Anche il tempo adesso pu\u00f2 essere congelato, il che consente di modificare la cronologia che organizzava il concepimento e la sua distribuzione nelle generazioni. Nel dar luogo a possibilit\u00e0 inimmaginabili fino a qualche decade fa, rendono arcaica l\u2019espressione: \u00ab uno nasce da due \u00bb.<\/p>\n

Il declino della filiazione simbolica e la promozione del bambino come oggetto<\/h4>\n

Se fino a non molto tempo fa si poteva sostenere la finzione che consentiva di identificare i legami familiari con i legami di sangue, questa finzione \u00e8 saltata completamente riaffermando la tesi iniziale di Lacan che quando nella famiglia umana \u00ab il padre, la madre e i bambini sono gli stessi della famiglia biologica. Tale identit\u00e0 non \u00e8 altro che un\u2019uguaglianza numerica [7]<\/a>\u00bb.<\/p>\n

Dalla prospettiva del soggetto, la filiazione ha sempre avuto un carattere di finzione. Ci\u00f2 viene chiarito da Freud nel suo testo Il romanzo familiare dei nevrotici<\/em>, dove sviluppa la logica per la quale il bambino si immagina una filiazione differente da quella che gli attribuiscono i suoi genitori. Freud ci dice che \u00ab la fantasia del fanciullo \u00e8 assorbita dal compito di liberarsi dai genitori ormai da lui disprezzati e di sostituirli con altri, solitamente di posizione sociale pi\u00f9 elevata [8]<\/a>\u00bb. Tuttavia, puntualizza che in tutte \u00ab queste fantasie romanzesche [\u2026] si fa la scoperta che questi nuovi e nobili genitori sono dotati in tutto e per tutto di caratteristiche tratte da ricordi reali dei veri e pi\u00f9 umili genitori, sicch\u00e9 il bambino non si disfa propriamente del padre, ma lo innalza [9]<\/a>\u00bb. Possiamo intendere che queste citazioni di Freud, del 1909, alludono alla mancanza del padre come origine del debito simbolico. Lacan si riferir\u00e0 al debito simbolico nel Seminario II. <\/em>L\u00ec ci dice che \u00ab l\u2019inconscio \u00e8 il discorso dell\u2019altro. [\u2026] \u00c8 il discorso di mio padre per esempio, in quanto mio padre ha fatto degli errori che sono assolutamente condannato a riprodurre \u2013 \u00e8 quello che si chiama Super-ego <\/em>[10]<\/a>\u00bb.<\/p>\n

Tuttavia, appare chiaro che con il declino della funzione paterna, si \u00e8 modificata la clinica della filiazione e del debito simbolico. \u00c8 qualcosa di cui Lacan gi\u00e0 ha messo in guardia nel Seminario VIII, <\/em>dove afferma quanto segue: \u00ab Non siamo pi\u00f9 soltanto nella condizione di poter essere colpevoli tramite il debito simbolico. \u00c8 il fatto di assumerci l\u2019onore del debito che pu\u00f2 esserci rimproverato, ricusato. Insomma, \u00e8 il debito stesso in cui avevamo il nostro posto che pu\u00f2 esserci tolto [11]<\/a>\u00bb.<\/p>\n

L\u2019epoca del declino del padre della tradizione, e della sostituzione dell\u2019ideale con l\u2019oggetto, ha delle conseguenze nella trasmissione della filiazione. Come ha fatto notare Jacques-Alain Miller, \u00ab la promozione del pi\u00f9 di godere rilevato da Lacan prende senso a partire dall\u2019eclissi dell\u2019ideale con cui siamo soliti spiegare la crisi contemporanea dell\u2019identificazione. Scriviamolo in questo modo: a > I (di seguito, a<\/em> predomina sull\u2019ideale) [12]<\/a>\u00bb.<\/p>\n

Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse ha messo in evidenza come attualmente, in questo contesto della modernit\u00e0 definita da Lacan come \u00ab l\u2019ascesa allo zenit dell\u2019oggetto a <\/em>\u00bb, il bambino costituisca una forma eminente dell\u2019oggetto a<\/em> e come questo valore di oggetto lo abbia spostato dal luogo precedentemente \u00ab situato nell\u2019interesse della discendenza e della trasmissione del nome [13]<\/a>\u00bb.<\/p>\n

Nell\u2019attualit\u00e0 possiamo osservare che quando la trasmissione della discendenza-debito non \u00e8 pi\u00f9 in primo piano, la dimensione del bambino come oggetto pi\u00f9 di godimento appare meno velata. Ci\u00f2 pone in primo piano una verit\u00e0 di struttura: il fatto che l\u2019autentico accesso all\u2019origine \u00e8 l\u2019accesso al luogo del soggetto come oggetto nella sua erezione di essere vivente. Questo \u00e8 il luogo in cui il desiderio dell\u2019Altro si rivela nella sua prossimit\u00e0 al godimento dell\u2019Altro. Lacan ci dice che questo implica accedere, aldil\u00e0 della riduzione degli ideali della persona, a ci\u00f2 che \u00e8 stato \u00ab come oggetto a<\/em> del desiderio, come ci\u00f2 ch\u2019egli \u00e8 stato per l\u2019Altro nella sua erezione di vivente, come il wanted <\/em>o l\u2019unwanted <\/em>della sua venuta al mondo [14]<\/a>\u00bb.<\/p>\n

La pretesa di auto-generarsi senza dovere niente all\u2019Altro<\/h4>\n

Un altro aspetto innovativo che possiamo osservare nella dinamica della filiazione risulta dall\u2019incrocio di due fattori. Da un lato, abbiamo la pretesa auto-determinista del soggetto, propria del discorso capitalista. A questo fattore si aggiunge la rinuncia all\u2019influenza dei genitori per non condizionare l\u2019evoluzione dei propri figli. Questa rinuncia al giorno d\u2019oggi arriva, in alcuni casi, alla non assegnazione di partenza dell\u2019identit\u00e0 chiamata di genere, cos\u00ec come alla non supposizione di alcun orientamento sessuale.<\/p>\n

Un esempio paradigmatico lo incontriamo nei casi di bambini e adolescenti trans<\/em>, la cui casistica va chiaramente aumentando. In questi casi si osserva in maniera molto chiara la pretesa di plasmare un\u2019identit\u00e0 auto-costruita, che comincia col darsi un nome proprio che non debba niente all\u2019Altro. Cos\u00ec come ha sottolineato Daniel Roy: \u00ab Dovremmo lasciarci insegnare dal fatto che questi bambini fanno sentire come loro prima domanda un cambiamento di nome, scelto da loro stessi. [\u2026] una notifica da parte di chi si fa responsabile dell\u2019arrivo di un nuovo essere parlante al nostro mondo [15]<\/a>\u00bb.<\/p>\n

Il fenomeno trans <\/em>attuale non si spiega esclusivamente a partire dalla clinica della forclusione e potremmo metterlo in serie con la pretesa del discorso capitalista di scegliere il sesso in forma \u00abfluida\u00bb. Si scorge, in alcuni casi della clinica transgender, la non mediazione edipica, per\u00f2 s\u00ec l\u2019operativit\u00e0 della castrazione. Il che dimostra che l\u2019autentico agente della castrazione \u00e8 il linguaggio.<\/p>\n

In qualche modo il soggetto contemporaneo sa che la verit\u00e0 \u00e8 inerente al discorso e che non c\u2019\u00e8 verit\u00e0 ultima. Nella stessa maniera in cui ci sono tanti padri come S1 poich\u00e9 qualunque significante capace di accordare senso e godimento compie quella funzione. Jacques-Alain Miller ha chiarito come, non appena isolato il significante centrale, il significante padrone, \u00ab Lacan ha tracciato, insieme al matema del discorso del padrone, il matema del discorso capitalista, una modifica di questo, dove il soggetto barrato si installa nel luogo dell\u2019S1.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Qui non si tratta tanto di una promozione dell\u2019isteria, quanto piuttosto della promozione del soggetto senza punti di riferimento [16]<\/a>\u00bb.<\/p>\n

Il soggetto sogna, dunque, di poter comandare le proprie determinazioni, i suoi S1.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Il soggetto attuale sa che non tutto il godimento passa alla contabilit\u00e0, per questo il discorso del padrone \u00e8 in crisi. Sa che la cifratura \u00e8 infinita perch\u00e9 il reale non \u00e8 fatto per essere conosciuto come verit\u00e0. Non tutto il godimento passa all\u2019inconscio. Il soggetto nel suo tentativo di non dovere niente all\u2019Altro, e appoggiato sulla circolarit\u00e0 propria del discorso capitalista che disconosce l\u2019impossibilit\u00e0, fa le sue nozze con l\u2019oggetto.<\/p>\n

La domanda sull\u2019origine e le sue variazioni<\/h4>\n

In ogni caso l\u2019irriducibile della famiglia, per qualsiasi soggetto, include la domanda sull\u2019origine. Per i soggetti pi\u00f9 legati alla tradizione, il debito-trasmissione simbolica pu\u00f2 velare meglio la dimensione di oggetto che il soggetto \u00e8 stato per l\u2019Altro. Per\u00f2 in ogni caso, come ha chiarito Fran\u00e7ois Ansermet [17]<\/a>, la casistica legata alle pratiche di riproduzione assistita non elimina la dimensione di finzione come risposta all\u2019enigma del desiderio che ha convocato il soggetto al mondo.<\/p>\n

Quello che a volte osserviamo \u00e8 una spinta a dire tutto (dal lato dei genitori), e una domanda di sapere tutto (dal lato dei figli). Questo sapere tutto di frequente viene riferito alla lettera, confondendo la dimensione della verit\u00e0 con l\u2019esattezza. Ci\u00f2 da luogo a effetti di ritorno eclatanti e sintomatici. Spesso tali effetti sono vincolati alla sacralizzazione del diritto alla salute che renderebbe conveniente conoscere l\u2019eredit\u00e0 genetica. Cos\u00ec si discute sulla convenienza o meno dell\u2019anonimato dei donatori di gameti o embrioni. Qualche tempo fa, in un documentario trasmesso in televisione, si rifletteva su come la madre di una bambina (partorita tramite donazione di embrione) spiegasse a sua figlia, mostrandole una foto, che quella era la sua altra madre. La bambina, piangendo disperatamente, le gridava che lei voleva avere una sola madre. Tuttavia, negli Stati Uniti si sono costituti forum e gruppi di soggetti, concepiti grazie al ricorso a donatori anonimi, che si organizzano per forzare i donatori a uscire dall\u2019anonimato.<\/p>\n

Si pu\u00f2 intuire che ci troviamo alle soglie di un cambiamento. Ogni volta ricadr\u00e0 sempre pi\u00f9 su ciascun soggetto la responsabilit\u00e0 di rieditare la propria nascita con la pretesa di auto-generarsi e produrre identit\u00e0 variabili e cangianti. Ci\u00f2 non eliminer\u00e0 la domanda sull\u2019origine, ma moltiplicher\u00e0 le finzioni e i sembianti.<\/p>\n

Fotografia: \u00a9Yasmina Assbane<\/a>. Instagram<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Freud S., \u00ab M\u00e1s all\u00e1 del principio del placer \u00bb, Obras Completas<\/em>, tomo VII, Madrid, Biblioteca Nueva, 1972, p. 2535.<\/p>\n

[2]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 2526.<\/p>\n

[3]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis, <\/em>Barcelona, Paid\u00f3s, 1987, p. 213.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[5]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro I, Los escritos t\u00e9cnicos de Freud<\/em>, Barcelona, Paid\u00f3s, 1981, p. 416.<\/p>\n

[6]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro XX, Aun<\/em>, Barcelona, Paid\u00f3s, 1981, p. 138.<\/p>\n

[7]<\/a> Lacan J., \u00ab Los complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo \u00bb, Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 35.<\/p>\n

[8]<\/a> Freud, S., \u00ab La novela familiar del neur\u00f3tico \u00bb, Obras Completas<\/em>, tomo IV, p. 1362.<\/p>\n

[9]<\/a> Ibidem<\/em>, p. 1363.<\/p>\n

[10]<\/a> Lacan J., El<\/em> Seminario<\/em>, libro II, El yo en la teor\u00eda de Freud y en la t\u00e9cnica psicoanal\u00edtica<\/em>, Barcelona, Paid\u00f3s, 1981, p. 138.<\/p>\n

[11]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro VIII, La transferencia<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2003, p. 340.<\/p>\n

[12]<\/a> Miller, J.-A., \u00ab El Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica \u00bb, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1983, p. 141.<\/p>\n

[13]<\/a> Brousse M.-H, \u00ab Un neologismo de actualidad: la parentalidad \u00bb, Carretel<\/em>, n\u00b0 12, p. 54.<\/p>\n

[14]<\/a> Lacan J, \u00ab Observaci\u00f3n sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoan\u00e1lisis y estructura de la personalidad \u00bb, Escritos<\/em>, M\u00e9xico, Siglo XXI editores, 1984, p. 662.<\/p>\n

[15]<\/a> Roy D., \u00ab Cuatro perspectivas sobre la diferencia sexual \u00bb, Carretel<\/em>, n\u00b0 15, p. 150.<\/p>\n

[16]<\/a> Miller J.-A., \u00ab Intuiciones Milanesas (II) \u00bb, Cuadernos de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, n\u00b0 29, p. 41.<\/p>\n

[17]<\/a> Ansermet, F.: \u00ab Le roman de la cong\u00e9lation \u00bb, la Cause freudienne<\/em>, 60, pp. 55-61.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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