{"id":1384,"date":"2021-02-04T23:24:31","date_gmt":"2021-02-04T22:24:31","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/2021\/02\/04\/plus-fort-que-le-temps-philippe-hellebois\/"},"modified":"2021-02-04T23:38:28","modified_gmt":"2021-02-04T22:38:28","slug":"piu-forte-del-tempo-philippe-hellebois","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/it\/2021\/02\/04\/piu-forte-del-tempo-philippe-hellebois\/","title":{"rendered":"Pi\u00f9 forte del tempo \u2013 Philippe Hellebois"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Non senza ragione il lattante attaccato al petto della madre \u00e8 diventato il modello di ogni rapporto amoroso \u00bb [1]<\/a><\/p>\n

Freud nei suoi Tre Saggi<\/em> d\u00e0 una definizione dell’amore che lo colloca al di fuori del tempo, poich\u00e9 trova il suo prototipo nel bambino al seno. Una tale figura \u00e8 senza tempo perch\u00e9 \u00e8 di tutti i tempi, eterna o strutturale. Lungi dal dipendere dalla casualit\u00e0 degli incontri, da qualche racconto, si pone in un luogo che non conosce alcun evento reale, poich\u00e9 si basa su un \u00e8 scritto.<\/em> [2]<\/a> Il bambino allattato al seno non entra nelle sorprese dello scorrere del tempo, ma nell’eternit\u00e0 dove si unisce al Cristo sulla croce, nella stessa adorazione. La pittura cristiana, inoltre, ha riunito le due figure nella stessa iconografia, ripetuta indefinitamente durante diversi secoli. Questo modello, una vera e propria immagine indelebile, illustra anche una definizione dell’amore che Jacques-Alain Miller descrive come\u00a0sbalorditiva, poich\u00e9 si tratta di un amore che non \u00e8 rivolto a nessuno, ma solo a un oggetto [3]<\/a>.<\/p>\n

Questo oggetto \u00e8 strano in pi\u00f9 di un modo. Lacan lo situa prima di tutto come appartenente al corpo stesso del bambino, il taglio che passa tra questo oggetto e la madre. Basa questa osservazione su ci\u00f2 che chiama l’organizzazione dei mammiferi in cui il bambino \u00e8 una specie di parassita. Poich\u00e9 il feto si sviluppa prima dentro un uovo, che poi diventa la placenta, ne consegue logicamente che il bambino e la placenta costituiscono insieme una prima unit\u00e0. Durante il parto il bambino non si separa dal corpo della madre quanto dai suoi involucri, e lo svezzamento, o la perdita dell’oggetto, inizia alla nascita. Essendo il rapporto del bambino con la mammella o con il seno omologo al suo rapporto con la placenta, Lacan ne deduce che il seno \u00e8 un organo ambocettivo posto sul corpo della madre, una specie di intermediario tra la madre e il bambino. Dalla parte della madre, il taglio passa altrove, non tra lei e il bambino, ma tra lei e l’oggetto obsoleto che costituisce la placenta. In altre parole, l’oggetto in questione tra lei e il bambino non appartiene a nessuno dei due. Questo sviluppo anatomico fatto da Lacan nelle ultime due parti del suo Seminario L’Angoscia<\/em>, per quanto insolito nel suo insegnamento, \u00e8 tuttavia posto sotto l’egida del significante, della sua logica e anche della sua topologia [4]<\/a>.<\/p>\n

La stranezza di questo oggetto sta anche nel fatto che non possiamo pi\u00f9 toccarlo o accarezzarlo poich\u00e9 – lo impone la castrazione – \u00e8 scomparso. Freud lo descrive come un oggetto perduto, e osserva logicamente che l’oggetto non viene mai scoperto ma riscoperto. Questo avr\u00e0 allora cambiato la sua natura, poich\u00e9 sostituendosi all’oggetto perduto non pu\u00f3 che essere un feticcio. E ha valore solo per ricordare quello che si \u00e8 perso, in particolare per il fatto di parlare – succhiare o parlare, bisogna scegliere.<\/strong> Si stacca cos\u00ec su uno sfondo di castrazione e viene al posto precedentemente designato da – phi. Questo oggetto, che ha quindi pi\u00f9 a che fare con l’erotismo che con il cibo, d\u00e0 cos\u00ec all’amore uno sfondo di perversione, nel senso che non si ama mai nell’Altro che una piccola parte di s\u00e9. Questo \u00e8 ci\u00f2 che mostra Philip Roth, nel suo piccolo romanzo Il seno, dove il narratore amava cos\u00ec tanto, se non esclusivamente, questo attributo nella sua compagna, che si \u00e8 metamorfosato in questo stesso oggetto. Era ovviamente un seno con uno status speciale, dato che era anche un pene, e il narratore chiedeva costantemente alla sua ragazza di usarlo come se fosse la stessa cosa. Se non le piaceva la fellatio prima della sua metamorfosi, questo era quello che le chiese pi\u00f9 che mai dopo, quando il glande fu sostituito da un gigantesco capezzolo: “Voglio che lo faccia sempre, che ci dedichi ogni minuto che passa con me. Non ho pi\u00f9 voglia di parlare con lei. Non voglio che mi legga… Tutto quello che voglio \u00e8 che mi stringa, mi succhi e mi lecchi. Non sopporto che si fermi\u00a0\u00bb. [5]<\/a> \u00a0In questo caso, il feticcio era il fallo, che era esso stesso il pene, che non esiste!<\/p>\n

Andr\u00e9 Gide svilupp\u00f2 lo stesso tipo di passione del narratore di Roth, anche se il feticcio aveva un aspetto completamente diverso. Se il loro fu un matrimonio bianco, essendo Madeleine colpita per lui con un noli tangere<\/em> radicale, e se lui non ha mai smesso di soddisfarsi con ragazzi dalla pelle scura che non pensano n\u00e9 scrivono, la loro coppia non \u00e8 rimasta senza libido. La libido era condensata in un oggetto speciale, le lettere che le aveva scritto da quando si era innamorato di leidurante l\u2019adolescenza. Vi riconobbe niente di meno che il suo bambino, la pi\u00f9 bella corrispondenza mai scritta a una donna, e rimase inconsolabile alla sua distruzione da parte di Madeleine quando essa si rese conto che lui amava al di fuori di lei. Dedic\u00f2 molte pagine al suo amore per lei, ma ci\u00f2 che soprattutto amava era l’oggetto che egli le indirizzava a ciascuna delle sue assenze. Era un oggetto con il quale tappava il buco dell\u2019amore, senza desiderio, ma un oggetto che non esisteva pi\u00f9 dato che, dopo la sua distruzione, ne parlava in termini patetici.<\/p>\n

E\u2019 con questo oggetto che si impegnava nell’amore per renderlo qualcosa di pi\u00f9 forte del tempo, puntando cos\u00ec all’eternit\u00e0: \u00ab\u00a0Nessuno pu\u00f2 sospettare cosa sia l’amore di un Uranista (omosessuale)… qualcosa di imbalsamato contro il tempo\u00a0\u00bb. [6]<\/a> Questa era una definizione dell’amore degna di un altro perch\u00e9 era all’altezza di ci\u00f2 che l’amore, materno o no, implica, cio\u00e8 essere una sfida contro il tempo \u2013 \u00ab Un amore che non si crede eterno \u00e8 odioso\u00bb. [7]<\/a><\/p>\n

Tradotto da Rachele Giuntoli<\/p>\n

Fotografia\u00a0: \u00a9Jean Fouquet<\/p>\n

[1]<\/a> Freud S., Trois essais sur la th\u00e9orie sexuelle<\/em> (1905), Paris, Gallimard, 1987, p. 165.<\/p>\n

[2]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0Introduction \u00e0 l\u2019\u00e9rotique du temps\u00a0\u00bb, La Cause Freudienne,<\/em> n\u00b056, mars 2004, p. 78.<\/p>\n

[3]<\/a> Miller\u00a0J.-A., \u00ab\u00a0L\u2019orientation lacanienne. Les divins d\u00e9tails \u00bb, enseignement prononc\u00e9 dans le cadre du d\u00e9partement de psychanalyse de l\u2019universit\u00e9 Paris VIII, cours du 8 mars 1989, in\u00e9dit.<\/p>\n

[4]<\/a> Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, livre x, L\u2019Angoisse<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A.\u00a0Miller, Paris, Seuil, 2004, p.\u00a0194-198 et 269-270.<\/p>\n

[5]<\/a> Roth P., Le sein<\/em>, Paris, Gallimard, Folio, 1972, p. 59-60.<\/p>\n

[6]<\/a> Schlumberger J., Madeleine et Andr\u00e9 Gide<\/em>, Paris, Gallimard, 1956, p.\u00a0193, cit\u00e9 par J. Lacan, dans \u00ab\u00a0Jeunesse de Gide\u00a0\u00bb, \u00c9crits,<\/em> Paris, Seuil 1966, p. 754.<\/p>\n

[7]<\/a> Stendhal, cit\u00e9 par J.-A. Miller, \u00ab\u00a0Introduction \u00e0 l\u2019\u00e9rotique du temps\u00a0\u00bb, op. cit.<\/em>, p. 72.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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