{"id":1619,"date":"2021-02-24T15:18:31","date_gmt":"2021-02-24T14:18:31","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/?p=1619"},"modified":"2021-02-26T07:01:00","modified_gmt":"2021-02-26T06:01:00","slug":"da-cio-che-perdura-di-perdita-pura-paola-francesconi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol10.pipolcongres.eu\/it\/2021\/02\/24\/da-cio-che-perdura-di-perdita-pura-paola-francesconi\/","title":{"rendered":"\u201cDa ci\u00f2 che perdura di perdita pura\u201d \u2013 Paola Francesconi"},"content":{"rendered":"

Nel Resoconto del Seminario XIX<\/em>, intitolato, appunto, \u2026o peggio<\/em>, Lacan fa del non oppeggiare<\/em> una questione d\u2019onore, non personale, ma della psicoanalisi come tale [1]<\/a>: io non sono di quelli che oppeggiano. Oppeggia, per lui, chi si fa trascinare all\u2019Uno, mentre egli ribadisce che \u201cc\u2019\u00e8 dell\u2019Uno\u201d, \u00e8 diverso. La deriva del tutto, dell\u2019assoluto, \u00e8 la piega che pu\u00f2 prendere, oggi, il discorso della scienza. Ad esempio, per quel che concerne il Nome del padre e la filiazione. Egli, dunque, nel 1972, si rifiuta di oppeggiare, vuole mantenere salda l\u2019alternativa al peggio, o piuttosto, le alternative, ce ne possono essere tante, come lasciano intendere i tre puntini di sospensione antecedenti. Ma, attenzione, scartare il peggio non \u00e8 sospirare il padre, poterne fare a meno a malincuore. Evoco qui il gioco di parole di Lacan stesso in questo Resoconto, tra ou pire e s\u2019oupire <\/em>che fa assonanza con sospirare. L\u2019onore non \u00e8 nostalgico, in questo senso non oppeggia, tant\u2019\u00e8 che non si tratta di un ou pire<\/em> alternativo al p\u00e8re<\/em>, ma al dire<\/em>. I tre puntini rimandano a quanto non riguarda una parola ma una sostituzione letterale: se sostituiamo la p di pire<\/em> (peggio, in francese) otteniamo dire, identico in francese e in italiano. Si affaccia la valorizzazione della lettera come scomposizione radicale dell\u2019enunciato, nonch\u00e9 della significazione.<\/p>\n

Il dire \u00e8 la dimensione enunciativa, posto vuoto dell\u2019enunciazione, dimensione che onora la psicoanalisi, la frena sulla spinta contemporanea ad appiattire il dire sul detto, o, peggio, appiattire il posto vuoto, che Lacan ritiene, invece, irrinunciabile per il discorso analitico e per il soggetto, appiattirlo Unificandolo nel reale.<\/p>\n

Se, dunque, nel 1972, nulla ostava a che il Nome del padre, al plurale, e in mezzo ad altre possibili risposte, capitonasse una deriva, una scivolata in linea retta, antiborromea, verso l\u2019Uno nella sua versione peggiore, quella assoluta, un anno dopo, in Televisione<\/em>, egli lo dice diversamente: \u201cDa ci\u00f2 che perdura di perdita pura a ci\u00f2 che scommette solo dal padre al peggio\u201d [2]<\/a>.<\/p>\n

Cambia tutto, il peggio diventa una scommessa veicolata, e non pi\u00f9 scongiurata, dal padre. Prima Lacan teneva ferma l\u2019importanza, irrinunciabile per la psicoanalisi, del posto vuoto, che, effettivamente, la onora e, con essa, onora il soggetto dell\u2019inconscio. Il significante onore ha un rimando abbastanza immediato al padre, e Lacan ne fa un uso a doppio taglio, come sempre, naturalmente: c\u2019\u00e8 l\u2019onore e, contemporaneamente, la sua valenza di sembiante. Non dimentichiamo.<\/p>\n

Le nuove filiazioni aboliscono la versione di un padre, come parte costituente del sintomo, subordinandola, come fa intendere H\u00e9l\u00e8ne Bonnaud nella sua presentazione del Blog Pipol 10 [3]<\/a>, alla primariet\u00e0 del padre spermatozoo, sorta di nuovo Nome del Padre. La versione, per-versione del godimento paterno che ha modellato il divenire della storicizzazione edipica del bambino, arriva dopo, non \u00e8 essenziale. Cosa \u00e8 successo?<\/p>\n

Propongo l\u2019ipotesi che l\u2019Uno della scienza abbia fornito la possibilit\u00e0 di fare a meno del padre tout court <\/em>servendosi della sua lettera, della scomposizione del Nome a lettera. Lettera, s\u00ec, ma lettera della genetica, lettera del DNA. Se ne pu\u00f2 fare a meno servendosi della lettera della biologia.<\/p>\n

La filiazione si carica di un altro valore, una volta ridotta al falso essenziale: per fare un figlio ci vuole non pi\u00f9 un desiderio, ma una volont\u00e0. Basta volerlo. Abolito il posto vuoto del desiderio per l\u2019assolutizzazione del volerlo, basta domandare ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 a disposizione, nella banca dello sperma. Ma \u201cla perdita pura\u201d di Televisione<\/em> \u201cperdura\u201d, non \u00e8 abolibile, si insinua in un peggio cui porta la scommessa di un padre che resiste al proprio al di l\u00e0, all\u2019illimitato del perdurare della perdita. Il padre, resistendo ad aprire al proprio al di l\u00e0, opta solo<\/em>, dice Lacan, per la scommessa al peggio. Fa subire al peggio una torsione, il peggio non \u00e8 pi\u00f9 alternativo al dire, ma \u00e8 introdotto da un Nome del padre sempre pi\u00f9 risicato fino a ridursi a cellula germinale. Quel che non ha mai cessato di non scriversi, il reale in gioco nel non rapporto tra i sessi, ora, per la biologia, si scrive come reale testato della paternit\u00e0, il DNA che la certifica.<\/p>\n

Due anni dopo il Seminario XIX \u00e8 un Nome del Padre che scommette \u201csolo\u201d sul peggio. Perch\u00e9? Credo che Lacan con questa frase conclusiva di Televisione<\/em> sottolinei il perdurare, comunque, della perdita, altro modo del posto vuoto, che l\u2019Uno della scienza vorrebbe abolire.<\/p>\n

Versioni molteplici delle nuove famiglie, dei nuovi padri, delle nuove madri, pullulano, zampillano e a loro modo, che non \u00e8 dei peggiori, ridanno onore alla psicoanalisi che, del peggio della scienza, riesce a fare il miglior peggio che si possa. Matrimonio combinato, quello, oggi, della scienza con la psicoanalisi, ma bisogna inventare un modo per starvi al passo comunque. Fare con ci\u00f2 che nel discorso moderno propone la tirannia dell\u2019Uno e delle solitudini moderne come erotizzazione del farne a meno, servendosi del partitivo di \u201cc\u2019\u00e8 dell\u2019Uno\u201d. Si decompleta cos\u00ec l\u2019Uno della biologia reintroducendo la singolarit\u00e0 delle versioni, delle invenzioni molteplici delle storie familiari, nelle quali pu\u00f2 riaffacciarsi, apr\u00e8s coup<\/em>, retroattivamente, dopo averlo voluto, il desiderarlo.<\/p>\n

Una forma nuova del desiderio di un figlio, genitivo oggettivo\/soggettivo, nuova perch\u00e9 ricostruita a partire dal reale e non pi\u00f9 dal simbolico.<\/p>\n

Mi sembra di intendere cos\u00ec il peggio come forma di volont\u00e0 di godimento al posto, cos\u00ec riempito, del desiderare un figlio. Subentra, qui, la chance<\/em> che il perdurare della perdita solleciti i soggetti a saperci fare con il peggio della pura trasmissione genetica.<\/p>\n

 <\/p>\n

Fotografia: \u00a9Pascale Simonet – https:\/\/www.pascale-simonet.be\/<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> J. Lacan, Resoconto del Seminario XIX<\/em>, in Il seminario. Libro XIX. \u2026o peggio. <\/em>1971-1972. Testo stabilito da J.-A. Miller. Ed. It. a cura di A. Di Ciaccia, Einaudi, Torino 2020, p. 237.<\/p>\n

[2]<\/a> J. Lacan, Televisione<\/em>, in Altri scritti<\/em>, Testi riuniti da J.-A. Miller, Ed. It. a cura di A. Di Ciaccia, Einaudi, Torino 2013, p. 538.<\/p>\n

[3]<\/a> H. Bonnaud, Il nome del padre?<\/em>, in Blog Pipol 10, disponibile qui<\/a>.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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